我唯依少分能生於思說名思者，此亦不然，我唯依少分能生於思說名思者，此亦不然，故次頌曰：故次頌曰：「思如意量小，我似虛空大；「思如意量小，我似虛空大；唯應觀自相，則不見於思。」唯應觀自相，則不見於思。」
論曰：汝執我體一分意合，能生於思說名思論曰：汝執我體一分意合，能生於思說名思者，餘分我體不與意合，不生思故不名思者，意者，餘分我體不與意合，不生思故不名思者，意有質礙細似極微，我性虛通廣如空界，少分有質礙細似極微，我性虛通廣如空界，少分意合能發於思，餘分無邊皆無思慮，故應從意合能發於思，餘分無邊皆無思慮，故應從多觀是我相，不應就少見為思者。夫於自體多觀是我相，不應就少見為思者。
夫於自體假立名言，或依多相而表於體，或為他染以假立名言，或依多相而表於體，或為他染以彰其相，如此二事我上皆無，故我不應說名彰其相，如此二事我上皆無，故我不應說名思者。若汝復言，思非我相，思是德、我是實。思者。若汝復言，思非我相，思是德、我是實。
此實、德、業三種自性不相雜亂。何為不可？以此實、德、業三種自性不相雜亂。何為不可？
以汝不能離思別顯我之自相，是為不可。若不汝不能離思別顯我之自相，是為不可。若不別顯我之自相，終不能立我有實體，自相畢別顯我之自相，終不能立我有實體，自相畢竟不可說故，汝所立我則為無我。又汝所立竟不可說故，汝所立我則為無我。
又汝所立我非思者，便失我相，非思者故，如色等法非我非思者，便失我相，非思者故，如色等法非我非思。又思為先，所造諸業應不屬我，則成我非思。又思為先，所造諸業應不屬我，則成相違，與自他思俱不合故。我無思慮與彼所相違，與自他思俱不合故。
我無思慮與彼所求，因果事物非意相遇，應如烏鵲厄多羅果。求，因果事物非意相遇，應如烏鵲厄多羅果。由如是等眾多過失，我便散壞終不得成。復由如是等眾多過失，我便散壞終不得成。
復次有餘苟避如是過網，不許我體少分起用，次有餘苟避如是過網，不許我體少分起用，執能依德遍所依我。此亦不然。德若遍我，根執能依德遍所依我。此亦不然。
德若遍我，根等和合便為無用，無根等處有樂等故。若等和合便為無用，無根等處有樂等故。若言不爾，由我一分與根等合遍生樂等，如在言不爾，由我一分與根等合遍生樂等，如在一處炷等行力發起燈光明遍多處。若爾頌一處炷等行力發起燈光明遍多處。
若爾頌曰：曰：「我德若周遍，何為他不受？」「我德若周遍，何為他不受？」論曰：若我與德體俱遍者，一人樂等應遍諸論曰：若我與德體俱遍者，一人樂等應遍諸
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