滅，宿生念智憶昔某名即是今我，此不應有。滅，宿生念智憶昔某名即是今我，此不應有。所以者何？今昔異故。世間不見憶昔他身謂所以者何？
今昔異故。世間不見憶昔他身謂為今我，是故定有常住句義緣之生念，言彼為今我，是故定有常住句義緣之生念，言彼即我。此亦不然，我先已說因果雖殊相續假即我。
此亦不然，我先已說因果雖殊相續假一，緣此假一言昔是今。又說頌曰：一，緣此假一言昔是今。又說頌曰：「若有宿生念，便謂我為常；「若有宿生念，便謂我為常；
既見昔時痕，身亦應常住。」既見昔時痕，身亦應常住。」論曰：若宿生念依相似相，見昔似今謂今為論曰：若宿生念依相似相，見昔似今謂今為昔，便謂有我是一是常。既見今身依相似相，昔，便謂有我是一是常。
既見今身依相似相，瘡痕似昔謂昔為今，身亦應許是常是一。此瘡痕似昔謂昔為今，身亦應許是常是一。此顯共知有差別物，依相續假亦謂無異，故不顯共知有差別物，依相續假亦謂無異，故不可以謂無異相，比知有我是一是常。又憶昔可以謂無異相，比知有我是一是常。
又憶昔身苦樂等事，謂今是昔而是無常，亦應比知身苦樂等事，謂今是昔而是無常，亦應比知雖謂今昔我無有異而非常住。又雖今昔其雖謂今昔我無有異而非常住。又雖今昔其體有異，然由昔智了受所緣，有勝功能熏在體有異，然由昔智了受所緣，有勝功能熏在宅識，隨緣覺發念力相應，似昔所緣境界相宅識，隨緣覺發念力相應，似昔所緣境界相現，如是名為憶宿生事。雖無有我是一是常，現，如是名為憶宿生事。
雖無有我是一是常，而有憶念宿生事智，世間現見服仙藥等，服而有憶念宿生事智，世間現見服仙藥等，服之經久，藥體雖無，然有所引勝功能在，後時之經久，藥體雖無，然有所引勝功能在，後時成熟除疾益壽，然無有我。此亦如是，若唯有成熟除疾益壽，然無有我。此亦如是，若唯有念，誰為念者？亦不可言念為念者，以有二種念，誰為念者？
亦不可言念為念者，以有二種俱無過故。設復有我，誰為念者？亦不可言我俱無過故。設復有我，誰為念者？
亦不可言我為念者，以所執我非智相故。若言我體雖非為念者，以所執我非智相故。若言我體雖非智相，與思合故能有思念，是則此我與思合智相，與思合故能有思念，是則此我與思合時，於自他相應有取捨。若有取捨便是無常；時，於自他相應有取捨。
若有取捨便是無常；若無取捨不異前故，與思合時亦無思念。是若無取捨不異前故，與思合時亦無思念。
是則此我亦非念者。又說頌曰：則此我亦非念者。又說頌曰：「若我與思合，轉成思念者；「若我與思合，轉成思念者；
思亦應非思，故我非常住。」思亦應非思，故我非常住。」
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