我思，或我思外別有覺慧，皆不得成。如是種我思，或我思外別有覺慧，皆不得成。如是種類非共所許，由此汝立無得成義。是故所類非共所許，由此汝立無得成義。
是故所說我思能受、三德能作，其義不成。說我思能受、三德能作，其義不成。復次有執我體常遍無礙能造萬物名為作復次有執我體常遍無礙能造萬物名為作者。此亦不然，義相違故。若汝執我有動作用者。
此亦不然，義相違故。若汝執我有動作用名為作者，即有無常及有質礙、不遍過失。現名為作者，即有無常及有質礙、不遍過失。
現見無常、不遍、有礙方有動作。常、遍、無礙有見無常、不遍、有礙方有動作。常、遍、無礙有動作用，曾未見故。若所執我無有動作，云何動作用，曾未見故。
若所執我無有動作，云何得名能造作者？是故必應許有動作。若爾應得名能造作者？是故必應許有動作。
若爾應許我體無常、有礙、不遍。為顯此義。故次頌許我體無常、有礙、不遍。為顯此義。
故次頌曰：曰：「有動作無常，虛通無動作。」「有動作無常，虛通無動作。」論曰：風界勢力能生動作，謂由風界諸行流論曰：風界勢力能生動作，謂由風界諸行流轉，於異處生相續不絕，依世俗理說名動作，轉，於異處生相續不絕，依世俗理說名動作，依此動作說為作者，此必不越有礙無常，有依此動作說為作者，此必不越有礙無常，有礙無常即非周遍。汝宗亦許極微動作，有礙礙無常即非周遍。
汝宗亦許極微動作，有礙不遍前已遮遣。執為常者顯是無常，是故比不遍前已遮遣。執為常者顯是無常，是故比量無不定過。若言我宗不許內我體有動作量無不定過。
若言我宗不許內我體有動作因不成者，此亦不然，必應許故。若無動作，何因不成者，此亦不然，必應許故。若無動作，何名作者？汝雖不許業句動作而有作者，言依名作者？
汝雖不許業句動作而有作者，言依動作，如說火焰來去等言，又必應許我有作動作，如說火焰來去等言，又必應許我有作用。若全不許我有作用，我則為無，同兔角等。用。若全不許我有作用，我則為無，同兔角等。
為顯此義，故次頌曰：為顯此義，故次頌曰：「無用同無性。」「無用同無性。」論曰：若汝所執，我有作用可為作者，名言所論曰：若汝所執，我有作用可為作者，名言所依。若無作用，則同非有，依何說我以為作者？依。
若無作用，則同非有，依何說我以為作者？既無作用，應不名有。若謂有言：不依作用，既無作用，應不名有。
若謂有言：不依作用，但依同性及彼相應。此亦不然。世間智者依但依同性及彼相應。此亦不然。
世間智者依有用體說有名言，若無有用則無有體，無用有用體說有名言，若無有用則無有體，無用
下页续读