等不共於他。何以故？樂等諸德由行勢力而等不共於他。何以故？
樂等諸德由行勢力而得生故，此行勢力依法非法而能受果，故此得生故，此行勢力依法非法而能受果，故此義成。如是方便於理無益，過失同前，不成救義成。如是方便於理無益，過失同前，不成救義。如是論者依理推徵，邪觀為先，立我常遍義。
如是論者依理推徵，邪觀為先，立我常遍能作能受，義不得成。能作能受，義不得成。復次有說薩埵、剌闍、答摩三德非思而為作復次有說薩埵、剌闍、答摩三德非思而為作者，我思非作而能領受。為破此義，故次頌者，我思非作而能領受。
為破此義，故次頌曰：曰：「若德並非思，何能造一切？「若德並非思，何能造一切？彼應與狂亂，俱癡無所成。」彼應與狂亂，俱癡無所成。」
論曰：所執三德體若非思，何能為我造化萬論曰：所執三德體若非思，何能為我造化萬物？若本無思而有所造，彼與狂亂何事不同？物？若本無思而有所造，彼與狂亂何事不同？
設復如狂，斯有何失？若如狂者，為我造立所設復如狂，斯有何失？若如狂者，為我造立所受用事，應不得成，未見世間癡狂僕匠能為受用事，應不得成，未見世間癡狂僕匠能為主等辦如意物。又彼諸德於所作事若無善主等辦如意物。
又彼諸德於所作事若無善巧，應似愚人於雕畫等不能成辦於所作事。巧，應似愚人於雕畫等不能成辦於所作事。若有善巧，云何不能即自受用？為顯此義，故若有善巧，云何不能即自受用？
為顯此義，故復頌曰：復頌曰：「若德能善解，造舍等諸物，「若德能善解，造舍等諸物，而不知受用，非理寧過此！」而不知受用，非理寧過此！」論曰：若言諸德如工巧者，於難作事能善施論曰：若言諸德如工巧者，於難作事能善施為，內外所須無不成辦；而於受用易見事中為，內外所須無不成辦；
而於受用易見事中不善了達。一何非理！除守自愚，誰朋此見不善了達。一何非理！
除守自愚，誰朋此見如是三德於受用中亦有善巧，為彼體故，如如是三德於受用中亦有善巧，為彼體故，如於善巧諸所作事。此顯作受者俱依三德成於善巧諸所作事。此顯作受者俱依三德成故，不須別立我思為受者。若言勝性雖體非故，不須別立我思為受者。
若言勝性雖體非思，然隨緣勢造化萬物，為令思我自在受用，思，然隨緣勢造化萬物，為令思我自在受用，如草木等雖無所思而依業力生花果等，種如草木等雖無所思而依業力生花果等，種種不同為人受用。若爾勝性所作無思，應同種不同為人受用。若爾勝性所作無思，應同
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