披讀文字章句，譬如僧佉論文句。復次汝文披讀文字章句，譬如僧佉論文句。復次汝文句是作法，有樂欲故，譬如僧佉論文句。復次句是作法，有樂欲故，譬如僧佉論文句。
復次文句是作法，有受持故，譬如僧佉論文句。復文句是作法，有受持故，譬如僧佉論文句。復次文句是作法，有誦習故，譬如僧佉論文句。次文句是作法，有誦習故，譬如僧佉論文句。
以是等因，應廣為驗。如彌息伽外道所計韋以是等因，應廣為驗。如彌息伽外道所計韋陀聲是常者，今遮此義。汝所分別聲者，非陀聲是常者，今遮此義。
汝所分別聲者，非聲自體。何以故？為根所取故，譬如色。復次聲聲自體。何以故？
為根所取故，譬如色。復次聲非了出法，是可依行因故，如言提婆達多將非了出法，是可依行因故，如言提婆達多將瓶來，即依聲將瓶來，不將餘物來。譬如頭瓶來，即依聲將瓶來，不將餘物來。
譬如頭語手語等，如是有故。復次聲非了出法，是所語手語等，如是有故。復次聲非了出法，是所召法故，譬如頭語等如是有故。復次聲非了召法故，譬如頭語等如是有故。
復次聲非了出法，是能成立法故，譬如頭語等如是有故。出法，是能成立法故，譬如頭語等如是有故。復次聲非出法，是喜怒因故，譬如頭語等如復次聲非出法，是喜怒因故，譬如頭語等如是有故。以是等因，當廣為驗。若有人言：劫初是有故。
以是等因，當廣為驗。若有人言：劫初諸天子故者，亦同前遮。又復韋陀是破戒惡諸天子故者，亦同前遮。
又復韋陀是破戒惡人所作，說殺生祀天、親處邪行、飲酒等故，人所作，說殺生祀天、親處邪行、飲酒等故，譬如波西目伽論。外人言：韋陀中說殺生者譬如波西目伽論。外人言：韋陀中說殺生者不是非法，以呪力禳不畏殺罪故，譬如以呪不是非法，以呪力禳不畏殺罪故，譬如以呪毒不害人。論者言：不與取邪行等是極惡法，毒不害人。
論者言：不與取邪行等是極惡法，然非一向。是故作此殺生罪，是趣惡道因故，然非一向。是故作此殺生罪，是趣惡道因故，作意殺非以狂亂時殺故，譬如不入祭祀羊。作意殺非以狂亂時殺故，譬如不入祭祀羊。
又復若言羊等梵天遣來為祭祀者，此義不又復若言羊等梵天遣來為祭祀者，此義不然，非為祭祀而來生也。何以故？是受食物然，非為祭祀而來生也。何以故？
是受食物故，譬如業報果。如是有故等，諸因廣如上故，譬如業報果。如是有故等，諸因廣如上說。彼如是不顛倒一切法無自體者，如來所說。
彼如是不顛倒一切法無自體者，如來所說，一切天人之所供養，如來有一切智十力說，一切天人之所供養，如來有一切智十力無畏等諸功德具足故。且置是事，今還說我無畏等諸功德具足故。且置是事，今還說我本宗。如論偈說：本宗。
如論偈說：「彼所取五陰，不從自體有；「彼所取五陰，不從自體有；
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