中無藥，不得言有藥。陰中無如來者，譬如林中無藥，不得言有藥。陰中無如來者，譬如林中無師子，不得言有師子。非如來有陰者，如中無師子，不得言有師子。
非如來有陰者，如具足財者名為有財，不以不具足者名為有具足財者名為有財，不以不具足者名為有財。如是以五種觀察，如來不成。如所說觀察財。如是以五種觀察，如來不成。
如所說觀察方便時無有如來，譬如收賊多獲眾人謂言方便時無有如來，譬如收賊多獲眾人謂言是賊，及其撿驗還是好人無有實賊。如是離是賊，及其撿驗還是好人無有實賊。如是離陰之外何等是丈夫？何等是自在？汝所說如陰之外何等是丈夫？
何等是自在？汝所說如來不成。所說不成故，亦闕於譬喻。譬喻闕故，來不成。
所說不成故，亦闕於譬喻。譬喻闕故，是立義有過。修多羅人復言：因陰故假設名是立義有過。
修多羅人復言：因陰故假設名如來，我等所說無過。論者言：是義不然，汝所如來，我等所說無過。論者言：是義不然，汝所說者則為有過。如論偈說：說者則為有過。
如論偈說：「因陰有如來，則無有自體；「因陰有如來，則無有自體；若無自體者，云何因他有？」若無自體者，云何因他有？」
釋曰：此謂有自體者，得如是過。應作是知，如釋曰：此謂有自體者，得如是過。應作是知，如來無自體。此中說驗，於第一義中如來無自來無自體。
此中說驗，於第一義中如來無自體，以假設故，譬如旋火輪；無實故，譬如瓶。體，以假設故，譬如旋火輪；無實故，譬如瓶。
阿毘曇人言：第一義中瓶有實體，可識故，譬阿毘曇人言：第一義中瓶有實體，可識故，譬如色。論者言：瓶等是實者，亦不成無有，譬喻如色。論者言：瓶等是實者，亦不成無有，譬喻故。然瓶及水等是世諦中有色者，第一義中故。
然瓶及水等是世諦中有色者，第一義中無實。何以故？若法分別無者是世諦，乃至最無實。何以故？
若法分別無者是世諦，乃至最後不無者亦是世諦。阿毘曇人復言：如五陰後不無者亦是世諦。阿毘曇人復言：如五陰是假設，如來亦是假設。而言如來自體是作是假設，如來亦是假設。
而言如來自體是作者，以如是解成立如來無自體者，反成我義。者，以如是解成立如來無自體者，反成我義。何以故？諸陰是作故。若言以他為緣有如來何以故？
諸陰是作故。若言以他為緣有如來起者，如是成立，亦無譬喻可為譬喻。如是起者，如是成立，亦無譬喻可為譬喻。
如是一切以他為緣者悉有自體，亦如火輪色等一切以他為緣者悉有自體，亦如火輪色等是無分別眼識境界故。如是一切以他為緣是無分別眼識境界故。如是一切以他為緣者皆有自體，我宗立義如是。論者言：火於空者皆有自體，我宗立義如是。
論者言：火於空中上下遍轉而無輪體，以輪體空而為喻者中上下遍轉而無輪體，以輪體空而為喻者
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