戲論故、三界所不攝故，是出世間無漏法聚戲論故、三界所不攝故，是出世間無漏法聚故，名為法身。復次若更有人說言：如來無一故，名為法身。復次若更有人說言：如來無一切智，是作故，廣說如是諸因者，如前所立與切智，是作故，廣說如是諸因者，如前所立與其過咎。若復有人作譬喻言，如來身者，非一其過咎。
若復有人作譬喻言，如來身者，非一切智所依止處，是屍故，譬如凡夫死屍。此喻切智所依止處，是屍故，譬如凡夫死屍。此喻過失，亦同前遮智門譬喻出因等。若言是能過失，亦同前遮智門譬喻出因等。
若言是能取及有所緣，亦以此過說之。復次汝言如來取及有所緣，亦以此過說之。復次汝言如來無一切智者，此有何義？為一切不知、少有所無一切智者，此有何義？
為一切不知、少有所知耶、為一不知耶？若外人受初問者，即應問知耶、為一不知耶？若外人受初問者，即應問言何故不知？若外人意謂不能知諸根境界，言何故不知？
若外人意謂不能知諸根境界，是故言不知者。論者言：此諸根等亦能有知。是故言不知者。論者言：此諸根等亦能有知。
何以故？可知境界故？譬如自手等。若受後問何以故？可知境界故？
譬如自手等。若受後問者，汝先立義則為自破。何以故，汝先以人故者，汝先立義則為自破。
何以故，汝先以人故為因者，豈有人一事不知耶？又復世間悉知為因者，豈有人一事不知耶？又復世間悉知故。云何知耶？謂知如來有真解故。汝以凡夫故。
云何知耶？謂知如來有真解故。
汝以凡夫等為喻者，是皆不然，世間凡夫亦少有所知等為喻者，是皆不然，世間凡夫亦少有所知故。復次如諸天等能知過去未來現在三界故。復次如諸天等能知過去未來現在三界所攝及不攝等事，謂如來不知此事耶？若不所攝及不攝等事，謂如來不知此事耶？
若不知者，反成我義。云何成我義？謂汝天等以知者，反成我義。云何成我義？
謂汝天等以邪智所知，故與如來不同。又復以此智惡故邪智所知，故與如來不同。又復以此智惡故名為無智耶？如汝所事大師等，為有一切智？名為無智耶？
如汝所事大師等，為有一切智？為無一切智耶？若是一切智者，如來亦是一為無一切智耶？
若是一切智者，如來亦是一切智。若汝師無一切智而說如來無一切智切智。若汝師無一切智而說如來無一切智者，如是之言不可信也。何以故？為汝師非一者，如是之言不可信也。
何以故？為汝師非一切智故。復有外道號聰慢者說言：如來無一切智故。
復有外道號聰慢者說言：如來無一切智。何以故？如來不記十四難故。又復說言：切智。何以故？
如來不記十四難故。又復說言：如來無一切智。何以故？如來不記孫陀利死如來無一切智。
何以故？如來不記孫陀利死故。又復說言：如來無一切智。何以故？如來不故。
又復說言：如來無一切智。何以故？
如來不記旃遮女婆羅門作毀謗事故。又復說言：如記旃遮女婆羅門作毀謗事故。又復說言：如
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