般若燈論釋
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0082c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 7369 稳定行段
- 责任者
- 偈本龍樹菩薩 · 釋論分別明菩薩 · 唐 · 波羅頗蜜多羅譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 15 卷卷 6 · 大正藏 0082c
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我的选文以是故當知，先有此住體。」釋曰：我見有是取者先住。
何以故？以取者故。
由此取者可得故，在諸取先住，譬如織者在經緯前。復次取者之先有眼等取。
何以故？以有取故，如竹篾等。
如是取及取者二俱得成。以是義故，我先說言第一義中有是陰等取及取者，婆伽婆說不可破壞。
論者偈曰：「若眼等諸根，受等諸心法，彼先有取者，因何而施設？」釋曰：眼及受等以無體故，異取更無一物可得，有何取者而施設耶？
如是彼於爾時不有，以取無體故。此中立驗，眼等取前無彼取者。
何以故？以施設故，如經絹等。
是故取者不成，由取者不成故，因義則壞。由因壞故，彼經絹等譬喻無體，以第一義中取及取者體不成故。
復次有異婆私弗多羅言：如先生天上，生天業盡，天上取者得如是住，後取人等諸陰，故彼取者阿含得成。論者言：彼生天者，天上取體，天施設故。
又汝總說阿含，無別驗故，令生疑惑，不應定信。如偈曰：「若無眼等根，先有彼住者，亦應無取者，眼等有無疑。」
釋曰：汝意如是，義則不然。何以故？
若不觀取者，眼等諸取體則不成，此意如是。若此二法互不相觀，如此次第義不應爾。
所謂此是眼等諸法取，此是調達名取者，此是調達名取者，此是眼等諸法取。由此偈曰：「或有取了人，或有人了取；
無取何有人？無人何有取？」
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T30, no. 1566
- 藏经版页
- 0082c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《根本中頌》四種漢譯釋論的作品邊界：同行評審研究與 DILA 經錄把 T1564 青目《中論》、T1566 清辨《般若燈論釋》、T1567 安慧《大乘中觀釋論》連到《根本中頌》，但它們是不同注釋作品；T1565 只解釋歸敬頌與核心義，不是全二十七品注釋。T1567 固定來源只到第十品，故作部分作品見證。 清辨《般若燈論釋》與《大乘掌珍論》不同作品：T1566 是《根本中頌》注釋，T1578 是獨立《掌珍論》；共同傳統作者只建立作者候選關係，不構成作品合併依據。