不可得，故我無過。復次異僧佉人言：因中果不可得，故我無過。復次異僧佉人言：因中果體不可得者，由果細故。此執不然。何以故？因體不可得者，由果細故。
此執不然。何以故？
因中無麁故。麁先無體後時可得者，即是因中中無麁故。麁先無體後時可得者，即是因中無果，汝立義破。若汝意欲細者為麁，是亦無果，汝立義破。
若汝意欲細者為麁，是亦不然。何以故？不見細者轉為麁故。後時麁果不然。何以故？
不見細者轉為麁故。後時麁果與細相違，法體顛倒，立義過故。復次異僧佉與細相違，法體顛倒，立義過故。
復次異僧佉人言：因作果者，是義不然，由了作故。應如是人言：因作果者，是義不然，由了作故。應如是問：此了作者，其相云何？彼答如燈了作瓶等。問：此了作者，其相云何？
彼答如燈了作瓶等。此執已如〈觀緣品〉破。復次第一義中燈不了此執已如〈觀緣品〉破。
復次第一義中燈不了作彼瓶衣等。何以故？以眼取故、有礙故、色作彼瓶衣等。何以故？
以眼取故、有礙故、色故、觸故、說故，因等譬如土塊。復次異僧佉故、觸故、說故，因等譬如土塊。復次異僧佉言：果若未起及已滅，功能自體有，不名為了，言：果若未起及已滅，功能自體有，不名為了，是故我說有如是果。而言因能作果者，此云是故我說有如是果。
而言因能作果者，此云何作？謂因自體轉為果體，語意如此。論者言：何作？謂因自體轉為果體，語意如此。
論者言：若汝過去未來受為因者，依止不成。若謂現若汝過去未來受為因者，依止不成。若謂現在受為因者，則無譬喻，彼果不成。有此等過。在受為因者，則無譬喻，彼果不成。
有此等過。又汝因果不異，若不異者則此非彼因，以不又汝因果不異，若不異者則此非彼因，以不異故。如因自體，以非因故，因義不成。因不成異故。
如因自體，以非因故，因義不成。因不成故，法自性壞，立義過故。現在果者亦無實故，法自性壞，立義過故。
現在果者亦無實體，以無起故。彼有不成，譬喻無體。如是諸不體，以無起故。彼有不成，譬喻無體。
如是諸不異門，亦應隨所執破。已說實因不能作果，於異門，亦應隨所執破。已說實因不能作果，於世諦中若無因者亦不作果，以彼無故，如無世諦中若無因者亦不作果，以彼無故，如無龜毛不可為衣。如是若無果者，因亦不作。此龜毛不可為衣。
如是若無果者，因亦不作。此立義有異，因喻同前。彼半有半無執者，二俱立義有異，因喻同前。
彼半有半無執者，二俱過故，亦如先說。復次自部及鞞世師等言：因過故，亦如先說。復次自部及鞞世師等言：因有果無，此因能作，以未起無果我不受故，如有果無，此因能作，以未起無果我不受故，如虛空華。已生果者，因無力用；未生果者，因有虛空華。
已生果者，因無力用；未生果者，因有功能。由如此義，因中無果。論者言：如汝立因功能。
由如此義，因中無果。論者言：如汝立因未起無果我不受者，此意云何？汝為現見故未起無果我不受者，此意云何？
汝為現見故
下页续读