阿毘達磨順正理論卷第六十一阿毘達磨順正理論卷第六十一
尊者眾賢造尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉詔譯三藏法師玄奘奉詔譯
5五辯賢聖品第六之五5五辯賢聖品第六之五
如是熟修不淨觀、持息念二加行已、能次第如是熟修不淨觀、持息念二加行已、能次第引所緣不雜身受心法念住現前。復於不雜引所緣不雜身受心法念住現前。復於不雜緣法念住無間引所緣雜法念住生，次應修緣法念住無間引所緣雜法念住生，次應修總緣共相法念住。此法念住其相云何？頌曰：總緣共相法念住。
此法念住其相云何？頌曰：彼居法念住，總觀四所緣，彼居法念住，總觀四所緣，修無常及苦，空無我行相。修無常及苦，空無我行相。
論曰：雜緣法念住總有四種，二三四五蘊為論曰：雜緣法念住總有四種，二三四五蘊為境別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四境別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相，總觀一切身受心法，所謂無常苦空行相，總觀一切身受心法，所謂無常苦空無我。然於修習此念住時，有餘善根能為方無我。
然於修習此念住時，有餘善根能為方便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣修無我念住，將欲修習此念住時，先應總緣修無我行，次觀生滅，次觀緣起，以觀行者先觀諸行行，次觀生滅，次觀緣起，以觀行者先觀諸行從因生滅，便於因果相屬觀門易趣入故。或從因生滅，便於因果相屬觀門易趣入故。
或有欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀。此觀有欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀。此觀無間修七處善，於七處善得善巧故，能於先無間修七處善，於七處善得善巧故，能於先來諸所見境，立因果諦次第觀察。如是熟修來諸所見境，立因果諦次第觀察。
如是熟修智及定已，便能安立順現觀諦。謂欲上界苦智及定已，便能安立順現觀諦。謂欲上界苦等各別，於如是八隨次第觀，修未曾修十六等各別，於如是八隨次第觀，修未曾修十六行相。彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行行相。
彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行觀，如隔薄絹覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿，觀，如隔薄絹覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿，思所成慧准此應說。次於生死深生厭患，欣思所成慧准此應說。次於生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現前方便樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現前方便
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