一剎那義已成立，於如是說理應棄捨不應一剎那義已成立，於如是說理應棄捨不應酬對。然彼愚類不了正宗，於此義中固為徵酬對。然彼愚類不了正宗，於此義中固為徵難。今愍彼類略復開曉，反詰彼宗與此同難。
今愍彼類略復開曉，反詰彼宗與此同故，言雖無別義已成故，等無間緣許異類故，故，言雖無別義已成故，等無間緣許異類故，許彼理實不可說故。謂亦無聖教說念住等許彼理實不可說故。謂亦無聖教說念住等名世第一，及成此必無斷善根理故名第一，名世第一，及成此必無斷善根理故名第一，彼宗何故作如是言？又聖教中但總相說起彼宗何故作如是言？
又聖教中但總相說起世第一當入離生，義已顯成世第一法為苦世第一當入離生，義已顯成世第一法為苦法忍等無間緣，以苦法忍是離生一分故，說法忍等無間緣，以苦法忍是離生一分故，說世第一無間入離生故。對法諸師為令所說世第一無間入離生故。對法諸師為令所說易可了故，於離生位摽初剎那名苦法忍。彼易可了故，於離生位摽初剎那名苦法忍。
彼宗亦許有苦法忍，以彼宗許苦法忍位有多宗亦許有苦法忍，以彼宗許苦法忍位有多剎那。故彼論言：如世第一非唯一念，苦法忍剎那。故彼論言：如世第一非唯一念，苦法忍等例亦應然。或彼宗但許於離生位有多剎等例亦應然。
或彼宗但許於離生位有多剎那，即許初剎那以世第一為等無間，非彼一那，即許初剎那以世第一為等無間，非彼一切離生剎那可有一時俱生理故。由此彼說切離生剎那可有一時俱生理故。由此彼說曾無說故、言無別故，皆不應理。又我宗許異曾無說故、言無別故，皆不應理。
又我宗許異類亦作等無間緣，理必應爾，以有諸法俱生類亦作等無間緣，理必應爾，以有諸法俱生相違，彼生必由互相開避，前法為後等無間相違，彼生必由互相開避，前法為後等無間緣，非俱生相違唯諸同類故，異類相望亦為緣，非俱生相違唯諸同類故，異類相望亦為此緣。由此應知若染不染、有漏無漏及界地此緣。由此應知若染不染、有漏無漏及界地等同類異類心心所法，展轉容作等無間緣。等同類異類心心所法，展轉容作等無間緣。
既爾，彼言若世第一為苦法忍等無間緣，是既爾，彼言若世第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名異類，如煖等者，有言無義。又我則不應說名異類，如煖等者，有言無義。又我不言世第一法有能說者，如何為此許世第不言世第一法有能說者，如何為此許世第一有多剎那？然我所宗許世第一實不可說，一有多剎那？
然我所宗許世第一實不可說，而說名為世第一者，如說剎那謂如剎那實而說名為世第一者，如說剎那謂如剎那實不可說，為欲展轉相開示故，世間非不說為不可說，為欲展轉相開示故，世間非不說為剎那，說世第一應知亦爾。然彼所言要多物剎那，說世第一應知亦爾。然彼所言要多物
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