因引聖道起故名最勝，是故名為世第一法。因引聖道起故名最勝，是故名為世第一法。有餘師說：此有漏故名為世間，成此必無斷有餘師說：此有漏故名為世間，成此必無斷善根理故名第一。彼說不然，諸有修習施戒善根理故名第一。
彼說不然，諸有修習施戒聞等殊勝善根，亦不斷善不往惡趣，非皆可聞等殊勝善根，亦不斷善不往惡趣，非皆可名世第一法，故彼所說非決定因。又彼自說名世第一法，故彼所說非決定因。又彼自說與定相應念住等差別名世第一法，然有得與定相應念住等差別名世第一法，然有得定念住差別，於後退失復斷善根，如天授等。定念住差別，於後退失復斷善根，如天授等。
故伽他說：故伽他說：「乃至彼愚夫，由生長無義，「乃至彼愚夫，由生長無義，損害諸白分，知於頂退墮。」損害諸白分，知於頂退墮。」依天授說如是伽他。又理應然，天授曾得神依天授說如是伽他。
又理應然，天授曾得神境通等勝功德故，由彼得定念住攝善仍斷境通等勝功德故，由彼得定念住攝善仍斷善根，是故彼宗世第一法亦非決定不斷善善根，是故彼宗世第一法亦非決定不斷善根。又成世間離欲道者亦不斷善，應名第一，根。又成世間離欲道者亦不斷善，應名第一，成彼必無斷善根故。若謂彼道非為決定不成彼必無斷善根故。
若謂彼道非為決定不斷善根，以有退故，是則汝宗世第一法許有斷善根，以有退故，是則汝宗世第一法許有退故應容斷善。以彼宗許第一有退，如言退故應容斷善。以彼宗許第一有退，如言此退亦不相違，謂此退言於教及理皆無違此退亦不相違，謂此退言於教及理皆無違故，許亦無失。然彼復說此或無退，以善根中故，許亦無失。
然彼復說此或無退，以善根中此殊勝故。如是於證理亦不成。於諸行中殊此殊勝故。如是於證理亦不成。
於諸行中殊勝作意亦應不退，彼宗許此於善根中是殊勝作意亦應不退，彼宗許此於善根中是殊勝故。非此即是世第一法，以彼教中各別說勝故。非此即是世第一法，以彼教中各別說故。若謂如是世第一法一切不退，此亦非因，故。
若謂如是世第一法一切不退，此亦非因，彼於善根亦殊勝故，一切不退應名第一。故彼於善根亦殊勝故，一切不退應名第一。故彼所言不斷善故名第一者，非為善說。彼復彼所言不斷善故名第一者，非為善說。
彼復有說：此有漏故名為世間，住等引中觀四諦有說：此有漏故名為世間，住等引中觀四諦故名為第一。理亦不然，已見諦者有住等引故名為第一。理亦不然，已見諦者有住等引俗智現前觀察四諦應名第一。若謂第一能俗智現前觀察四諦應名第一。
若謂第一能入離生，又必應依異生身者，亦不應理，因相入離生，又必應依異生身者，亦不應理，因相
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