及欲七地；對法諸師不許彼說，非聞思所成及欲七地；對法諸師不許彼說，非聞思所成順決擇分故。此四善根依欲身起，人天九處順決擇分故。
此四善根依欲身起，人天九處除北俱盧，唯依欲九身容入離生故。除增上除北俱盧，唯依欲九身容入離生故。除增上忍世第一法，餘三善根三洲初起，後生天處忍世第一法，餘三善根三洲初起，後生天處亦續現前，所餘亦依天處初起。有餘師說：亦續現前，所餘亦依天處初起。
有餘師說：若於先時曾已修治此四加行，彼於天處皆若於先時曾已修治此四加行，彼於天處皆得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱通得初起。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二種，勿後得男身不成得二，第四女身亦得二種，勿後得男身不成煖等故。依男唯得男身善根，聖轉至餘生亦煖等故。
依男唯得男身善根，聖轉至餘生亦不為女故。煖頂忍位容有轉形，故二依善根不為女故。煖頂忍位容有轉形，故二依善根展轉為因性。世第一法依女身者，能為二因，展轉為因性。
世第一法依女身者，能為二因，女得聖已容有轉得男身理故。依男身者，但女得聖已容有轉得男身理故。依男身者，但為一因，已得女身非擇滅故。聖依此地得此為一因，已得女身非擇滅故。
聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言顯遷生上善根，失此地時善根方捨。失地言顯遷生上地，異生於地若失不失，但失眾同分必捨此地，異生於地若失不失，但失眾同分必捨此善根，聖身見道力所資故。此四善根無命終善根，聖身見道力所資故。
此四善根無命終捨。寧知命終捨唯異生，非聖？以本論說：卵胎捨。寧知命終捨唯異生，非聖？
以本論說：卵胎中異生唯成就身，不成身業故。豈不異生先中異生唯成就身，不成身業故。豈不異生先依下地起煖法等，後生上地亦必定捨。煖等依下地起煖法等，後生上地亦必定捨。
煖等善根無如是失，以彼異生爾時捨善根，由捨善根無如是失，以彼異生爾時捨善根，由捨同分故。謂住死有，無聖道資捨諸善根，非由同分故。謂住死有，無聖道資捨諸善根，非由上地中有等起。若諸聖者住死有中，由聖道上地中有等起。
若諸聖者住死有中，由聖道資，不捨煖等，但由上地中有等起捨下善根。資，不捨煖等，但由上地中有等起捨下善根。捨時雖同而所由別，是故異生無失地捨，聖捨時雖同而所由別，是故異生無失地捨，聖者必無由命終捨。異生命終雖捨忍法，而定者必無由命終捨。
異生命終雖捨忍法，而定無有墮諸惡趣，得惡趣生非擇滅故，身是忍無有墮諸惡趣，得惡趣生非擇滅故，身是忍法曾所居故，能感惡趣諸業煩惱不復能在法曾所居故，能感惡趣諸業煩惱不復能在身中行故，如師子窟雜獸不居。初二善根亦身中行故，如師子窟雜獸不居。初二善根亦由退捨，如是退捨異生非聖。後二異生亦無由退捨，如是退捨異生非聖。
後二異生亦無
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