重心故。以勝加行引此善根，故已得中不生重心故。以勝加行引此善根，故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現欽重。
然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現行。此頂善根下中上品漸次增長至成滿時，行。此頂善根下中上品漸次增長至成滿時，有修所成順決擇分勝善根起，名為忍法。是有修所成順決擇分勝善根起，名為忍法。
是總緣共相法念住差別，於四諦理能忍可中總緣共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。世此最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。
世第一法雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見第一法雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故，必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀道故，必無退墮而不具觀四聖諦理。此具觀故偏得忍名，故偏說此名順諦忍。此忍善根故偏得忍名，故偏說此名順諦忍。
此忍善根安足增進皆法念住，與前有別，此與見道漸安足增進皆法念住，與前有別，此與見道漸相似故，以見道位中唯法念住故。然此忍法相似故，以見道位中唯法念住故。然此忍法有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四有下中上，下中二品與頂法同，謂具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。上品有異唯觀聖諦境，及能具修十六行相。
上品有異唯觀欲苦，與世第一相隣接故。由此義准煖等善欲苦，與世第一相隣接故。由此義准煖等善根，皆能具緣三界苦等，義已成立，無簡別根，皆能具緣三界苦等，義已成立，無簡別故。忍下中上如何分別？且下品忍具八類心，故。
忍下中上如何分別？且下品忍具八類心，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心，如謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心，如是次觀色、無色苦，集滅道諦亦如是觀，成八是次觀色、無色苦，集滅道諦亦如是觀，成八類心名下品忍。中忍減略行相所緣，謂瑜伽類心名下品忍。
中忍減略行相所緣，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦，乃至具足以四行相師以四行相觀欲界苦，乃至具足以四行相觀欲界道，於上界道減一行相，從此名曰中觀欲界道，於上界道減一行相，從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣，乃至品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣，乃至極少唯以二心觀欲界苦，如苦法忍、苦法智極少唯以二心觀欲界苦，如苦法忍、苦法智位，齊此名為中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦，位，齊此名為中品忍滿。
上忍唯觀欲界苦諦，修一行相唯一剎那，此善根起不相續故。上修一行相唯一剎那，此善根起不相續故。上忍無間有修所成，初開聖道門，世功德中勝，忍無間有修所成，初開聖道門，世功德中勝，是總緣共相法念住差別順決擇分攝最上是總緣共相法念住差別順決擇分攝最上善根生，此即說名世第一法。此有漏故名為善根生，此即說名世第一法。
此有漏故名為世間，是最勝故名為第一。有士用力離同類世間，是最勝故名為第一。有士用力離同類
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