第一尚不說等，何況劣心煖頂忍中不言第第一尚不說等，何況劣心煖頂忍中不言第一，何勞思擇為劣等勝？由煖等位無第一言，一，何勞思擇為劣等勝？由煖等位無第一言，可得析為下中上品，有多品故可非一心。世可得析為下中上品，有多品故可非一心。
世
第一法無容如是，以上上品一剎那心能入第一法無容如是，以上上品一剎那心能入
離生可名第一，非煖頂忍能入離生，是故不離生可名第一，非煖頂忍能入離生，是故不應如世第一推徵煖等唯上上品，許是第一應如世第一推徵煖等唯上上品，許是第一名所顯故。謂色界繫有九善根，下下、下中、下名所顯故。謂色界繫有九善根，下下、下中、下上名煖，中下、中中、中上名頂，上下、上中名忍，上名煖，中下、中中、中上名頂，上下、上中名忍，上上名世第一。彼又難言：如煖頂忍緣諸諦上上名世第一。
彼又難言：如煖頂忍緣諸諦故，非唯一心；世第一法，亦緣多諦，寧唯一心？故，非唯一心；世第一法，亦緣多諦，寧唯一心？
亦不應理，彼不了達此論宗故。夫欲設難須亦不應理，彼不了達此論宗故。夫欲設難須達論宗，知他所許方可徵例。非我論宗許世達論宗，知他所許方可徵例。
非我論宗許世第一能緣多諦，為例不成。又煖等中雖皆具第一能緣多諦，為例不成。又煖等中雖皆具有下中上品，曾不於彼說第一聲故；第一聲有下中上品，曾不於彼說第一聲故；
第一聲說上上品，上上品故唯一剎那。謂前三中皆說上上品，上上品故唯一剎那。謂前三中皆有上品，不說第一，故說第一唯上上品，由此有上品，不說第一，故說第一唯上上品，由此第一剎那理成。對法諸師作如是說：為苦法第一剎那理成。
對法諸師作如是說：為苦法忍等無間緣，故立一剎那名世第一法。有作忍等無間緣，故立一剎那名世第一法。有作是難：此說不然，曾無此說故，無差別言故，異是難：此說不然，曾無此說故，無差別言故，異類為緣成過失故，唯一剎那不可說故。謂曾類為緣成過失故，唯一剎那不可說故。
謂曾無聖教作如是說，能為苦法忍等無間緣故，無聖教作如是說，能為苦法忍等無間緣故，立一剎那名世第一法。又諸聖教無差別言，立一剎那名世第一法。又諸聖教無差別言，但總相說起世第一當入離生，斯有是處。又但總相說起世第一當入離生，斯有是處。
又若第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名若第一為苦法忍等無間緣，是則不應說名異類，猶如煖等。謂如煖等能為頂等等無間異類，猶如煖等。謂如煖等能為頂等等無間緣，非是異類；如是第一若為苦忍等無間緣，緣，非是異類；
如是第一若為苦忍等無間緣，應非異類。若是異類能為苦忍等無間緣，便應非異類。若是異類能為苦忍等無間緣，便成過失。又多物合一用方成故，若一剎那，應成過失。
又多物合一用方成故，若一剎那，應不可宣說世第一法能為苦忍等無間緣。唯不可宣說世第一法能為苦忍等無間緣。唯
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