等故。又諸行中殊勝作意亦有此相應名第等故。又諸行中殊勝作意亦有此相應名第一，又無經說此觀四諦，故彼所言定不應理。一，又無經說此觀四諦，故彼所言定不應理。
由此所說此有漏故名為世間，入離生故名由此所說此有漏故名為世間，入離生故名為第一，於理為善。此如上忍緣欲苦諦，修一為第一，於理為善。此如上忍緣欲苦諦，修一行相唯一剎那，如如減略行相所緣，如是如行相唯一剎那，如如減略行相所緣，如是如是漸近見諦。故世第一唯緣欲苦，修一行相是漸近見諦。
故世第一唯緣欲苦，修一行相唯一剎那，說無間入離生位故，此位決定無唯一剎那，說無間入離生位故，此位決定無相續理。若謂於此既有處說起世第一當入相續理。若謂於此既有處說起世第一當入離生應相續者，亦不應理，顯入離生定由此離生應相續者，亦不應理，顯入離生定由此故。謂此意顯諸欲當入正性離生，一切必應故。
謂此意顯諸欲當入正性離生，一切必應起世第一故作是說。或於此中所言起者，顯起世第一故作是說。或於此中所言起者，顯世第一未已生位，當至已生位入正性離生，世第一未已生位，當至已生位入正性離生，不可引彼證此相續。又若相續第一不成，謂不可引彼證此相續。
又若相續第一不成，謂有二義可名第一，居異生身最後邊故，譬如有二義可名第一，居異生身最後邊故，譬如樹端；或世法中最為勝故，譬如勝士。依此二樹端；或世法中最為勝故，譬如勝士。
依此二理相續不成，以望後剎那前非第一故。謂前理相續不成，以望後剎那前非第一故。謂前望後非最後邊，亦非最勝，何名第一？由此故望後非最後邊，亦非最勝，何名第一？
由此故說開聖道門，此為最勝，故名第一。尚無二心說開聖道門，此為最勝，故名第一。尚無二心俱時而起為初聖道等無間緣，況有多心，故俱時而起為初聖道等無間緣，況有多心，故無相續。由此本論言唯一心。所以者何？若無相續。
由此本論言唯一心。所以者何？
若非一者，後於前心為劣、等、勝？且劣非理，要勝非一者，後於前心為劣、等、勝？且劣非理，要勝進時入離生故。等亦非理，前既有障，後應爾進時入離生故。
等亦非理，前既有障，後應爾故。後若勝者，前非第一。此中有難煖善根等，故。後若勝者，前非第一。
此中有難煖善根等，亦應准彼如是推徵。煖頂忍位若多心者，後亦應准彼如是推徵。煖頂忍位若多心者，後於前心為劣、等、勝？且劣非理，非劣能入頂等於前心為劣、等、勝？
且劣非理，非劣能入頂等位故。等亦非理，前不能入，後應爾故。後若勝位故。等亦非理，前不能入，後應爾故。
後若勝者，前非煖等。彼難不然，於煖、頂、忍曾不有說者，前非煖等。彼難不然，於煖、頂、忍曾不有說第一聲故。謂於此中思擇第一，彼聲為說一第一聲故。
謂於此中思擇第一，彼聲為說一心多心。然第一聲唯說最勝，最勝心位可名心多心。然第一聲唯說最勝，最勝心位可名
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