定位彼道不行，與果何殊而決定說唯是住定位彼道不行，與果何殊而決定說唯是住向非住果者？又住果者起有漏心，果道不行向非住果者？又住果者起有漏心，果道不行應非住果，以非全果現在前故。或應與彼復應非住果，以非全果現在前故。
或應與彼復共思擇：何緣唯約聖道現行立八聖者，非約共思擇：何緣唯約聖道現行立八聖者，非約成就？勿住果向二聖相雜無如是失，以若住成就？勿住果向二聖相雜無如是失，以若住後勝果道時彼道勝故。如苾芻位，雖成勤策後勝果道時彼道勝故。
如苾芻位，雖成勤策近住律儀，而從勝故但名苾芻，非勤策等。雖近住律儀，而從勝故但名苾芻，非勤策等。雖如是立八聖亦成，而約現行立八聖者，證知如是立八聖亦成，而約現行立八聖者，證知非住勝果道時果不全現行故不名住果。由非住勝果道時果不全現行故不名住果。
由此前說於宗違害，及應果向俱時現行，二種此前說於宗違害，及應果向俱時現行，二種過失彼定不免。是故前言，俱生相續體非體過失彼定不免。是故前言，俱生相續體非體故，聖者身中煖等諸得雖亦現起，而無煖等故，聖者身中煖等諸得雖亦現起，而無煖等聖身行過。故應於此更辨何緣，煖等諸得聖身行過。
故應於此更辨何緣，煖等諸得非煖等體，由此已遮。有餘師說：勿世第一有非煖等體，由此已遮。有餘師說：勿世第一有相續過，故得定非世第一體。復有別失，謂煖相續過，故得定非世第一體。
復有別失，謂煖等三位相續故，得應彼體。或不應言世第一等三位相續故，得應彼體。或不應言世第一法一剎那故得非彼體。如是所說言有理無，法一剎那故得非彼體。
如是所說言有理無，故應捨此，攝受前說。謂煖等得如異生性，理故應捨此，攝受前說。謂煖等得如異生性，理不應然，異生性體與諸聖法極相違故。煖等不應然，異生性體與諸聖法極相違故。
煖等得體與諸聖法都不相違，如何成例？以煖等得體與諸聖法都不相違，如何成例？以煖等得通在聖身，異生性得則不如是，故彼所引得通在聖身，異生性得則不如是，故彼所引為例不齊。又沙門果諸相續得，雖亦許為沙為例不齊。
又沙門果諸相續得，雖亦許為沙門果體，而無八聖位相雜失。以諸安住勝果門果體，而無八聖位相雜失。以諸安住勝果道者，果攝所得法必定不行故，安住果者勝道者，果攝所得法必定不行故，安住果者勝果道攝諸所得法亦不成故。若爾，應許如果道攝諸所得法亦不成故。
若爾，應許如苦忍等，謂且應如苦法智忍自性是慧，若并苦忍等，謂且應如苦法智忍自性是慧，若并助伴即兼俱得五蘊為性。苦法智等現在前助伴即兼俱得五蘊為性。苦法智等現在前時，彼苦法忍得不名苦法忍，不爾應有相續時，彼苦法忍得不名苦法忍，不爾應有相續過故。智現行時應修忍故，忍智二體應俱行過故。
智現行時應修忍故，忍智二體應俱行
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