退捨，依根本地起煖等善根，彼於此生必定退捨，依根本地起煖等善根，彼於此生必定得見諦，以根利故厭有深故。依未至中間起得見諦，以根利故厭有深故。依未至中間起煖等者，於此生不必得入見諦。有餘師言：依煖等者，於此生不必得入見諦。
有餘師言：依根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。若先捨已後重得時，所得必非先之所深故。若先捨已後重得時，所得必非先之所捨，由先捨已後重得時亦大劬勞方得起故，捨，由先捨已後重得時亦大劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。如先已捨別解脫戒，後於先所捨不欽敬故。
如先已捨別解脫戒，後重受時得未曾得；煖等亦爾，後得非先。若先重受時得未曾得；煖等亦爾，後得非先。
若先已得煖等善根，經生故捨，遇了分位善說法已得煖等善根，經生故捨，遇了分位善說法師便生頂等，若不遇者還從本修。失退二捨師便生頂等，若不遇者還從本修。失退二捨非得為性，退捨必因起過而得，失捨或有由非得為性，退捨必因起過而得，失捨或有由德增進得。此善根有何勝利？頌曰：德增進得。
此善根有何勝利？頌曰：煖必至涅槃，頂終不斷善，煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。忍不墮惡趣，第一入離生。
論曰：四善根中若得煖法，雖有退斷善根、造論曰：四善根中若得煖法，雖有退斷善根、造無間業、墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。無間業、墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。若爾，何殊順解脫分？若無障礙去見諦近，此若爾，何殊順解脫分？
若無障礙去見諦近，此與見道行相同故，是等引攝勝善根故。若得與見道行相同故，是等引攝勝善根故。若得頂法，雖有退等而增畢竟不斷善根，觀察三頂法，雖有退等而增畢竟不斷善根，觀察三寶殊勝功德為門引生淨信心故。若得頂已，寶殊勝功德為門引生淨信心故。
若得頂已，不斷善根。如何經說天授退頂？由彼曾起近不斷善根。如何經說天授退頂？
由彼曾起近頂善根，依未得退密作是說。若得忍法，雖命頂善根，依未得退密作是說。若得忍法，雖命終捨住異生位，而增無退，不造無間、不墮惡終捨住異生位，而增無退，不造無間、不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無趣。
然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業，造無間業者必墮惡趣故。忍位無退，如間業，造無間業者必墮惡趣故。忍位無退，如前已辯。得忍不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩前已辯。
得忍不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故，得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一惱故，得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一切惡趣無生，由上忍力復得少分生等無生。切惡趣無生，由上忍力復得少分生等無生。
少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧故。等少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧故。等
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