合一用成者，此亦不定，用有二種：一者世俗、合一用成者，此亦不定，用有二種：一者世俗、二者勝義，即是假、實。世俗一用依多物成，勝二者勝義，即是假、實。世俗一用依多物成，勝義一用依一物成。世第一法既是勝義，寧說義一用依一物成。
世第一法既是勝義，寧說彼一用要依多物成？以許此中實不可說，故彼一用要依多物成？以許此中實不可說，故世第一唯一剎那，由此所說為苦法忍等無世第一唯一剎那，由此所說為苦法忍等無間緣，立一剎那名世第一，理善成立。此義已間緣，立一剎那名世第一，理善成立。
此義已了。今復應：思煖等四法以何為體？煖等自性了。今復應：思煖等四法以何為體？
煖等自性皆慧為體，若并助伴皆五蘊攝，定俱必有隨皆慧為體，若并助伴皆五蘊攝，定俱必有隨轉色故。然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現轉色故。然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現前故。然已見諦，不許煖等重現在前，已見諦前故。
然已見諦，不許煖等重現在前，已見諦者加行現前成無用故。有餘師言：依異生法者加行現前成無用故。有餘師言：依異生法無容聖者身中行故。有說此二俱非過失，得無容聖者身中行故。
有說此二俱非過失，得雖煖等攝，如異生性故。謂如異生性是不得雖煖等攝，如異生性故。謂如異生性是不得聖法，得聖法已彼猶現行，然彼體非異生性聖法，得聖法已彼猶現行，然彼體非異生性攝，不得一切聖法方名異生性故。如是煖等攝，不得一切聖法方名異生性故。
如是煖等得，雖是煖等體，而無聖者身中行失，俱生相得，雖是煖等體，而無聖者身中行失，俱生相續體非體故，如沙門果諸無漏得。若謂相續續體非體故，如沙門果諸無漏得。若謂相續沙門果得亦沙門果，故非喻者，則應於後勝沙門果得亦沙門果，故非喻者，則應於後勝果道中有果現前，成違宗失。以宗安立八聖果道中有果現前，成違宗失。
以宗安立八聖者中住勝果道時，於前沙門果許得成就，遮者中住勝果道時，於前沙門果許得成就，遮在身行，故彼所許有違宗過。又應果向俱時在身行，故彼所許有違宗過。又應果向俱時現行，立八聖者便不成就。住後果向前果唯現行，立八聖者便不成就。
住後果向前果唯成，而不現行可立八故。謂諸後向說前位果成，而不現行可立八故。謂諸後向說前位果不在身行，為遮全果在身現行故作是說，得不在身行，為遮全果在身現行故作是說，得雖是果而非全故。設後位現行，無住前果失，雖是果而非全故。
設後位現行，無住前果失，彼應許畢竟無住果者，畢竟無全果頓現行彼應許畢竟無住果者，畢竟無全果頓現行故。又勝果道無全現行故，亦應無住勝果道；故。又勝果道無全現行故，亦應無住勝果道；
然勝果道一分現行，亦許名為住勝果道，住然勝果道一分現行，亦許名為住勝果道，住少分果例亦應然。若謂定中有所得道，於出少分果例亦應然。若謂定中有所得道，於出
下页续读