觀糞體不淨，亦不欣樂從糞所生。如是已觀觀糞體不淨，亦不欣樂從糞所生。如是已觀身體不淨，亦不欣樂從身所生。由此觀身為身體不淨，亦不欣樂從身所生。
由此觀身為不淨者，於五取蘊皆不欣樂。以有為身淨想不淨者，於五取蘊皆不欣樂。以有為身淨想迷者，彼方欣樂依身所生，是故觀身為不淨迷者，彼方欣樂依身所生，是故觀身為不淨者，於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀者，於身所起亦不欣樂。
如有安住不淨觀時，雖不親觀聲等為境，而於歌等棄如糞穢。時，雖不親觀聲等為境，而於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時，雖不親觀受等為境，觀如是安住身念住時，雖不親觀受等為境，觀身自體為不淨故，終不欣樂受等三境。又雖身自體為不淨故，終不欣樂受等三境。
又雖不觀色無色境以為不淨，而於彼境非不引不觀色無色境以為不淨，而於彼境非不引生不樂行相，是故淨倒雖緣五蘊，身念住成生不樂行相，是故淨倒雖緣五蘊，身念住成便能總伏。後三念住雖各別觀，例此應思能便能總伏。後三念住雖各別觀，例此應思能總伏理。觀受是苦能治於苦，謂樂顛倒。謂若總伏理。
觀受是苦能治於苦，謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲，是為樂義。於多過患所雜行有法真可欣欲，是為樂義。
於多過患所雜行中見有可欣殊勝功德，是名於苦謂樂顛倒。中見有可欣殊勝功德，是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先，以於受中深耽著已，此倒必用耽受為先，以於受中深耽著已，方於一切逼惱所依有漏行中妄生樂想，是方於一切逼惱所依有漏行中妄生樂想，是故觀受為苦性時，便能總伏計樂顛倒。觀心故觀受為苦性時，便能總伏計樂顛倒。
觀心無常能治無常，謂常顛倒。謂觀行者憎厭受無常能治無常，謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故，於所依心見有眾多品類差別，引無常觀故，於所依心見有眾多品類差別，引無常觀令現在前，便於有為不生常想，故能總伏計令現在前，便於有為不生常想，故能總伏計常顛倒。觀法無我能治無我，謂我顛倒。謂有常顛倒。
觀法無我能治無我，謂我顛倒。謂有一類聞我無常，心不生喜，遂作是念：誰令此一類聞我無常，心不生喜，遂作是念：誰令此心有多差別？彼即是我。為遮彼計，復應諦觀心有多差別？
彼即是我。為遮彼計，復應諦觀除三所餘亦唯是法，便於一切不起我想，故除三所餘亦唯是法，便於一切不起我想，故能總伏計我顛倒。或為對治段、觸、識、思食，如能總伏計我顛倒。
或為對治段、觸、識、思食，如次建立身等四念住，數唯有四不增不減。次建立身等四念住，數唯有四不增不減。
說一切有部順正理論卷第六十說一切有部順正理論卷第六十
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