故。如是煖等俱生諸得，雖亦名為煖法等體，故。如是煖等俱生諸得，雖亦名為煖法等體，而頂法等現在前時，彼煖等得不名煖等，不而頂法等現在前時，彼煖等得不名煖等，不爾應煖等頂等為因故，及有如前所說過故。爾應煖等頂等為因故，及有如前所說過故。
如是所說亦無深理，以煖法等性類同故，煖如是所說亦無深理，以煖法等性類同故，煖頂忍三位相續故。謂前已說色界所繫有九頂忍三位相續故。謂前已說色界所繫有九善根，分為煖等，以同類故互不相違，後念起善根，分為煖等，以同類故互不相違，後念起前亦無有過。又煖頂忍位相續長，體雖已滅前亦無有過。
又煖頂忍位相續長，體雖已滅得相續起，名為煖等斯有何失？非世第一一得相續起，名為煖等斯有何失？非世第一一剎那故，彼得便非世第一體，與餘善根性類剎那故，彼得便非世第一體，與餘善根性類同故，順決擇分相無異故。若俱生得亦彼體同故，順決擇分相無異故。
若俱生得亦彼體者，何理能遮彼相續得？後得非故，前亦應非，者，何理能遮彼相續得？後得非故，前亦應非，由此極成若并助伴皆五蘊性，然除彼得。此由此極成若并助伴皆五蘊性，然除彼得。
此中煖法初安足時，於三諦中隨緣何諦法念中煖法初安足時，於三諦中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，唯修同分非不同分。緣滅諦法念住現在修唯修同分非不同分。緣滅諦法念住現在修未來一，隨一行相現在修未來四，非初觀蘊未來一，隨一行相現在修未來四，非初觀蘊滅能修緣蘊道。後增進位於三諦中，隨緣何滅能修緣蘊道。
後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。緣滅諦法念住現在修未來四，修未來十六。緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。此初安足唯修隨一行相現在修未來十六。
此初安足唯修同分者，先未曾得如是種性故，於諸諦中同分者，先未曾得如是種性故，於諸諦中行未廣故。後增進位與此相違，故彼能修同行未廣故。後增進位與此相違，故彼能修同分異分。頂初安足於四諦中，隨緣何諦法念分異分。
頂初安足於四諦中，隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住六。後增進位於三諦中，隨緣何諦隨一念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。
緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現緣滅諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來十六。忍初安足及後增進，於四諦在修未來十六。忍初安足及後增進，於四諦中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行中隨緣何諦法念住現在修未來四，隨一行
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