勤修漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成勤修漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住，從此攝最勝善根。即所修總緣共相法念住，從此無間生何善根？頌曰：無間生何善根？
頌曰：從此生煖法，具觀四聖諦，從此生煖法，具觀四聖諦，修十六行相，次生頂亦然。修十六行相，次生頂亦然。如是二善根，皆初法後四，如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同頂。次忍唯法念，下中品同頂。
上唯觀欲苦，一行一剎那，上唯觀欲苦，一行一剎那，世第一亦然，皆慧五除得。世第一亦然，皆慧五除得。論曰：從順決擇勝思所成總緣共相法念住論曰：從順決擇勝思所成總緣共相法念住後，有修所成順決擇分初善根起名為煖法，後，有修所成順決擇分初善根起名為煖法，是總緣共相法念住差別如是所起，是當所是總緣共相法念住差別如是所起，是當所修能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位初煖修能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位初煖相生，法與煖同故名煖法。住空閑者執煖相生，法與煖同故名煖法。
住空閑者執煖法前，已起修所成共相法念住。雖亦有此而法前，已起修所成共相法念住。雖亦有此而不皆然，若有先離欲界染者，依色界攝修所不皆然，若有先離欲界染者，依色界攝修所成慧，厭患生死欣樂涅槃，多厭行俱作意次成慧，厭患生死欣樂涅槃，多厭行俱作意次第，能引異類煖善根生；諸有先時未離欲染，第，能引異類煖善根生；
諸有先時未離欲染，依思所成慧引煖善根生，故彼不應作一向依思所成慧引煖善根生，故彼不應作一向執。此善根起分位長故，能具觀察四聖諦執。此善根起分位長故，能具觀察四聖諦境，由此具修十六行相。觀苦聖諦修四行相，境，由此具修十六行相。
觀苦聖諦修四行相，一無常、二苦、三空、四無我。觀集聖諦修四一無常、二苦、三空、四無我。觀集聖諦修四行相，一因、二集、三生、四緣。觀滅聖諦修四行行相，一因、二集、三生、四緣。
觀滅聖諦修四行相，一滅、二靜、三妙、四離。觀道聖諦修四行相，相，一滅、二靜、三妙、四離。觀道聖諦修四行相，一道、二如、三行、四出。此相差別如後當辨。如一道、二如、三行、四出。
此相差別如後當辨。如契經說：此二癡人違越我法毘柰耶故，於中契經說：此二癡人違越我法毘柰耶故，於中乃至亦無煖法。諸無煖者一切皆名違越正乃至亦無煖法。
諸無煖者一切皆名違越正法毘柰耶不？不爾，二人資糧已備，有障法故法毘柰耶不？不爾，二人資糧已備，有障法故退所應得，故言違越法毘柰耶，非諸無煖皆退所應得，故言違越法毘柰耶，非諸無煖皆
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