相現在修未來十六。此依忍類總相而說。差相現在修未來十六。此依忍類總相而說。
差別說者，略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相，別說者，略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相，謂具緣四具修十六。若緣三二一，修十二八謂具緣四具修十六。若緣三二一，修十二八四。世第一法緣欲苦諦法念住現在修未來四。
世第一法緣欲苦諦法念住現在修未來四，隨一行相現在修未來四，唯同分修，無緣四，隨一行相現在修未來四，唯同分修，無緣餘諦世第一法，是故唯修爾所行相。有餘師餘諦世第一法，是故唯修爾所行相。有餘師說：近見道故、似見道故，唯修爾所。謂苦法忍說：近見道故、似見道故，唯修爾所。
謂苦法忍唯緣欲苦諦修四行相，世第一亦然。已辯所唯緣欲苦諦修四行相，世第一亦然。已辯所生善根相體，今次應辯彼差別義。頌曰：生善根相體，今次應辯彼差別義。
頌曰：此順決擇分，四皆修所成，此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九。六地二或七，依欲界身九。三女男得二，第四女亦爾，三女男得二，第四女亦爾，聖由失地捨，異生由命終。聖由失地捨，異生由命終。
初二亦退捨，依本必見諦，初二亦退捨，依本必見諦，捨已得非先，二捨性非得。捨已得非先，二捨性非得。論曰：此煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根，名順論曰：此煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根，名順決擇分，由下中上及上上品分為四種，如前決擇分，由下中上及上上品分為四種，如前已說。決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇，謂諸聖已說。
決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇，謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。
分謂分段，即是見道，是決擇中一分攝故。煖分謂分段，即是見道，是決擇中一分攝故。煖等為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此等為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。如是四種皆修所成，非聞思名為順決擇分。
如是四種皆修所成，非聞思所成，遠決擇分故。此四善根皆依六地，謂四所成，遠決擇分故。此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間，欲界中無，闕等引故。餘上地靜慮、未至、中間，欲界中無，闕等引故。
餘上地亦無，見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故，亦無，見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故，欲界先應遍知斷故，於三界中彼最麁故。此欲界先應遍知斷故，於三界中彼最麁故。
此四善根能感色界五蘊異熟為圓滿因，不能四善根能感色界五蘊異熟為圓滿因，不能牽引眾同分故，極厭諸有欣圓寂故。或聲為牽引眾同分故，極厭諸有欣圓寂故。或聲為顯二有異說，謂煖頂二。尊者妙音說依前六顯二有異說，謂煖頂二。
尊者妙音說依前六
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