言為顯處身有惑。處謂無想、大梵、北洲，無言為顯處身有惑。處謂無想、大梵、北洲，無想、大梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。身謂想、大梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。
身謂扇搋等，多諸煩惱故。有謂第八等，聖必不受扇搋等，多諸煩惱故。有謂第八等，聖必不受故。惑謂見斷惑，必不復起故。得世第一法雖故。
惑謂見斷惑，必不復起故。得世第一法雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言住異生位，而能趣入正性離生。
頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無命終捨。何緣唯此能入離生？已得異生非擇命終捨。何緣唯此能入離生？
已得異生非擇滅故，能如無間道捨異生性故。此四善根各滅故，能如無間道捨異生性故。此四善根各有三品，由聲聞等種性別故。隨何種性善有三品，由聲聞等種性別故。
隨何種性善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：轉聲聞種性，二成佛三餘，轉聲聞種性，二成佛三餘，麟角佛無轉，一坐成覺故。麟角佛無轉，一坐成覺故。
論曰：未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性起論曰：未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性起煖頂善根，容可轉生佛乘煖頂，是經長時方煖頂善根，容可轉生佛乘煖頂，是經長時方能起義。若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加行能起義。若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加行最久，經六十劫自果必成。菩薩專求利他事最久，經六十劫自果必成。
菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛義。起故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛義。
起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向佛乘，忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向佛乘，斷絕眾多利他事故。若時菩薩已殖佛乘順斷絕眾多利他事故。若時菩薩已殖佛乘順解脫分，為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，爾時解脫分，為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，爾時無勞起餘乘忍，故聲聞煖頂可轉向佛乘，起無勞起餘乘忍，故聲聞煖頂可轉向佛乘，起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起煖頂忍三，忍則無轉成佛義。
依聲聞種性起煖頂忍三，皆可轉生獨覺乘道，非聲聞種性忍法已生皆可轉生獨覺乘道，非聲聞種性忍法已生於獨覺菩提有能障義，故起彼忍亦成獨覺。於獨覺菩提有能障義，故起彼忍亦成獨覺。此在佛外，故頌言餘。起獨覺乘種性煖頂，為此在佛外，故頌言餘。
起獨覺乘種性煖頂，為有轉向餘乘理？不然，獨覺乘總有二種：一麟有轉向餘乘理？不然，獨覺乘總有二種：一麟角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。麟角及角喻、二先聲聞。
若先聲聞，如聲聞說。麟角及佛俱不可轉，以俱一坐成菩提故。第四靜慮佛俱不可轉，以俱一坐成菩提故。
第四靜慮
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