名違越。或此二人遇佛出世，捨所親愛歸佛名違越。或此二人遇佛出世，捨所親愛歸佛出家，於古聖賢所遊徑路已得安足，若勤修出家，於古聖賢所遊徑路已得安足，若勤修習必於現身逮得勝利；以彼違越法毘柰耶，習必於現身逮得勝利；
以彼違越法毘柰耶，於諸勝利皆悉退失，下至煖法亦不能證。是於諸勝利皆悉退失，下至煖法亦不能證。是故諸有遇佛出家，同此二人不能起煖，方名故諸有遇佛出家，同此二人不能起煖，方名違越法毘柰耶，非諸無煖皆名違越。然諸煖違越法毘柰耶，非諸無煖皆名違越。
然諸煖法雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時法雖緣四諦，而從多分說厭行俱，以起彼時蘊相多故。行者修習此煖善根，下中上品蘊相多故。行者修習此煖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為察諸有恒為猛盛焰所焚燒。
於三寶中信為上首，有修所成順決擇分次善根起，名為頂上首，有修所成順決擇分次善根起，名為頂法，是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最法，是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處，如吉祥事至成辦時，世間說為此人至勝處，如吉祥事至成辦時，世間說為此人至頂。謂色界攝四善根中，二是可動、二不可動，頂。
謂色界攝四善根中，二是可動、二不可動，可動二中下者名煖、上者名頂，動中上故。不可動二中下者名煖、上者名頂，動中上故。不動二中下者名忍，於四諦境極堪忍故；上者動二中下者名忍，於四諦境極堪忍故；
上者名為世第一法，世中勝故，猶如醍醐。閑居者名為世第一法，世中勝故，猶如醍醐。閑居者言：修此善品，其相至頂，故名頂法。此境行相言：修此善品，其相至頂，故名頂法。
此境行相與煖法同，謂觀四諦境修十六行相。何故唯與煖法同，謂觀四諦境修十六行相。何故唯說彼緣滅道？如契經說：於佛法僧生少小信說彼緣滅道？
如契經說：於佛法僧生少小信是名為頂。說信佛僧顯緣道諦，信法言顯緣是名為頂。說信佛僧顯緣道諦，信法言顯緣滅諦故。無如是過，此信法言已具顯緣三諦滅諦故。
無如是過，此信法言已具顯緣三諦信故。如說於苦得現觀時得法證淨，乃至廣信故。如說於苦得現觀時得法證淨，乃至廣說。或由滅道於生信勝，無過失故此中偏說。說。
或由滅道於生信勝，無過失故此中偏說。或由滅道可信可求，餘不可求，故此不說。如或由滅道可信可求，餘不可求，故此不說。
如是煖、頂二種善根，初安足時唯法念住，後增是煖、頂二種善根，初安足時唯法念住，後增進位四皆現前。初安足言顯以行相最初遊進位四皆現前。初安足言顯以行相最初遊踐四聖諦迹。後增進言顯從此後下中上品踐四聖諦迹。
後增進言顯從此後下中上品次第數習，諸先所得後不現前，於彼不生欽次第數習，諸先所得後不現前，於彼不生欽
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