阿毘達磨順正理論卷第六十三阿毘達磨順正理論卷第六十三
尊者眾賢造尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉詔譯三藏法師玄奘奉詔譯
7七辯賢聖品第六之七7七辯賢聖品第六之七
如是已破上座所宗唯執八心名諦現觀。餘如是已破上座所宗唯執八心名諦現觀。餘部於此有作是言：諸聖諦中唯頓現觀。彼言部於此有作是言：諸聖諦中唯頓現觀。
彼言既總，理或無違，以諦現觀總有三種。其三既總，理或無違，以諦現觀總有三種。其三者何？謂見、緣、事。唯無漏慧於諸諦境如實覺者何？
謂見、緣、事。唯無漏慧於諸諦境如實覺了，名見現觀，是即由見分明現前，如實而觀了，名見現觀，是即由見分明現前，如實而觀四諦境義。即無漏慧并餘相應同一所緣，名四諦境義。
即無漏慧并餘相應同一所緣，名緣現觀，是即由見等心心所法同能取所緣緣現觀，是即由見等心心所法同能取所緣四諦境義。即諸能緣并餘俱有同一事業，四諦境義。即諸能緣并餘俱有同一事業，名事現觀，是即由見等心心所法，并餘俱名事現觀，是即由見等心心所法，并餘俱有戒及生相等，於諸諦中同所作義。戒生相有戒及生相等，於諸諦中同所作義。
戒生相等是現觀因，於現觀中彼有事用，故亦於彼等是現觀因，於現觀中彼有事用，故亦於彼立現觀名。如是應知，非相應法唯一現觀，除立現觀名。如是應知，非相應法唯一現觀，除慧所餘心心所法有二現觀，唯無漏慧具足慧所餘心心所法有二現觀，唯無漏慧具足有三。諸說名為頓現觀者，謂於一諦得現觀有三。
諸說名為頓現觀者，謂於一諦得現觀時，於餘諦中亦得現觀。故於前說頓現觀時，於餘諦中亦得現觀。故於前說頓現觀察，應審推徵依何現觀？若言依事應讚言察，應審推徵依何現觀？
若言依事應讚言善，以於苦諦得現觀時，於苦具三於餘唯事。善，以於苦諦得現觀時，於苦具三於餘唯事。謂初觀見苦聖諦時，盡煩惱故即名斷集，得謂初觀見苦聖諦時，盡煩惱故即名斷集，得擇滅故即名證滅，起對治故即名修道。以見擇滅故即名證滅，起對治故即名修道。
以見苦位於集等三，有斷、證、修事現觀故，約事現苦位於集等三，有斷、證、修事現觀故，約事現
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