光淨為此災頂。若時水災浸爛世界，以遍光淨為此災頂。若時水災浸爛世界，以遍淨天為此災頂。若時風災飄散世界，以廣果淨天為此災頂。
若時風災飄散世界，以廣果天為此災頂。隨何災力所不及處，即說名為天為此災頂。隨何災力所不及處，即說名為此災之頂。何緣下三定遭火水風災？初二此災之頂。
何緣下三定遭火水風災？初二三定中，內災等彼故。謂初靜慮，尋伺為內災，三定中，內災等彼故。
謂初靜慮，尋伺為內災，能燒惱心，等外火災故。第二靜慮，喜受為內能燒惱心，等外火災故。第二靜慮，喜受為內災，與輕安俱，潤澤如水，故遍身麁重。由此皆災，與輕安俱，潤澤如水，故遍身麁重。
由此皆除故，經說苦根第二靜慮滅，以說內心喜，得除故，經說苦根第二靜慮滅，以說內心喜，得身輕安故。非唯火災尋伺止息，亦由滅苦所身輕安故。非唯火災尋伺止息，亦由滅苦所依識身，故說苦根二靜慮滅。雖生上地識身依識身，故說苦根二靜慮滅。
雖生上地識身容現前，隨欲不行自在故無過。然經言滅苦，容現前，隨欲不行自在故無過。然經言滅苦，據正入定時。初靜慮中猶有尋伺，無增上喜，據正入定時。
初靜慮中猶有尋伺，無增上喜，不言苦滅。第三靜慮，動息為內災，息亦是風，不言苦滅。第三靜慮，動息為內災，息亦是風，等外風災故。若入此靜慮有如是內災，生此等外風災故。
若入此靜慮有如是內災，生此靜慮中，遭是外災壞。故初靜慮內具三災，外靜慮中，遭是外災壞。故初靜慮內具三災，外亦具遭三災所壞。第二靜慮內有二災，故外亦具遭三災所壞。
第二靜慮內有二災，故外亦遭二災所壞。第三靜慮內唯一災，故外但亦遭二災所壞。第三靜慮內唯一災，故外但遭一災所壞。何緣不立地亦為災？以器世間遭一災所壞。
何緣不立地亦為災？以器世間即是地故，但可火等與地相違，不可說言地即是地故，但可火等與地相違，不可說言地還違地。如先所說三斷末摩，所斷末摩，即是還違地。
如先所說三斷末摩，所斷末摩，即是地故。不可立地以為能斷，夫種類同不相地故。不可立地以為能斷，夫種類同不相違故。又下三定，以火水風如次為災，損壞外違故。
又下三定，以火水風如次為災，損壞外器，若復立地為第四災，則應能損第四靜器，若復立地為第四災，則應能損第四靜慮。然彼靜慮必無外災，以彼定無內災患慮。然彼靜慮必無外災，以彼定無內災患故。由此佛說：彼名不動，內外三災所不及故。
由此佛說：彼名不動，內外三災所不及故。由是故說，災唯有三。毘婆沙師說：第四定故。由是故說，災唯有三。
毘婆沙師說：第四定攝淨居故，災不能損。由彼不可生無色天，亦攝淨居故，災不能損。由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。由此證餘界無淨居天，若復不應更往餘處。
由此證餘界無淨居天，若餘世界中有淨居者，應如地獄移往他方，寧餘世界中有淨居者，應如地獄移往他方，寧
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