出世時，一切皆能遵崇聖教、入正決定、離染出世時，一切皆能遵崇聖教、入正決定、離染得果。可言減百，一分不能辦斯佛事，故無得果。可言減百，一分不能辦斯佛事，故無佛出。然於減百，設佛出世，亦有一分能遵教佛出。
然於減百，設佛出世，亦有一分能遵教等，如百年時，佛何不出？若謂減百堪化有情等，如百年時，佛何不出？若謂減百堪化有情極鮮少故佛不出者，是則應說前所立因不極鮮少故佛不出者，是則應說前所立因不能具成佛所作故。雖於減百五濁極增，不能能具成佛所作故。
雖於減百五濁極增，不能具成佛所作事，由斯故佛不出世間。而此親具成佛所作事，由斯故佛不出世間。而此親因非彼所說。言五濁者，一壽濁、二劫濁、三因非彼所說。
言五濁者，一壽濁、二劫濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。云何濁義？極鄙下煩惱濁、四見濁、五有情濁。云何濁義？
極鄙下故、應棄捨故、如滓穢故。豈不壽、劫、有情濁，三故、應棄捨故、如滓穢故。豈不壽、劫、有情濁，三互不相離，見濁即用煩惱為體，五應不成。理互不相離，見濁即用煩惱為體，五應不成。
理實應然，但為次第顯五衰損極增盛時。何等實應然，但為次第顯五衰損極增盛時。何等名為五種衰損？一壽命衰損，時極短故；二資名為五種衰損？
一壽命衰損，時極短故；二資具衰損，少光澤故；三善品衰損，欣惡行故；四具衰損，少光澤故；
三善品衰損，欣惡行故；四寂靜衰損，展轉相違成諠諍故；五自體衰損，寂靜衰損，展轉相違成諠諍故；
五自體衰損，非出世間功德器故。為欲次第顯此五種衰非出世間功德器故。為欲次第顯此五種衰損不同，故分五濁。獨覺出現，通劫增減。然諸損不同，故分五濁。
獨覺出現，通劫增減。然諸獨覺有二種殊，一者部行、二麟角喻。部行獨獨覺有二種殊，一者部行、二麟角喻。
部行獨覺，先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說覺，先是聲聞，得勝果時轉名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道，彼先是異生，曾修聲聞順決擇分，今自證道，得獨勝名。由本事中說：一山處總有五百苦得獨勝名。
由本事中說：一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴，曾與獨覺相近而住，見彼行外仙。有一獼猴，曾與獨覺相近而住，見彼威儀。展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威威儀。
展轉遊行至外仙所，現先所見獨覺威儀。諸仙覩之，咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。儀。諸仙覩之，咸生敬慕，須臾皆證獨覺菩提。
若先是聖人，不應修苦行。麟角喻者，謂必獨若先是聖人，不應修苦行。麟角喻者，謂必獨居。二獨覺中，麟角喻者要百大劫修菩提資居。
二獨覺中，麟角喻者要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中離稟至教，唯自悟道，以能自調不調身中離稟至教，唯自悟道，以能自調不調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正他故。
何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正
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