極成，是故於頌中不別分別。二十四指橫布極成，是故於頌中不別分別。二十四指橫布為肘，竪積四肘為弓，謂尋竪積五百弓為一為肘，竪積四肘為弓，謂尋竪積五百弓為一俱盧舍。毘奈耶說，此是從村至阿練若中間俱盧舍。
毘奈耶說，此是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍為一踰繕那。已說極微漸道量。說八俱盧舍為一踰繕那。
已說極微漸次積集成微乃至一踰繕那。然許極微略有次積集成微乃至一踰繕那。然許極微略有二種，一實、二假。其相云何？實謂極成色等自二種，一實、二假。
其相云何？實謂極成色等自相，於和集位現量所得；假由分析、比量所相，於和集位現量所得；
假由分析、比量所知，謂聚色中以慧漸析至最極位，然後於中知，謂聚色中以慧漸析至最極位，然後於中辯色聲等極微差別，此析所至名假極微，辯色聲等極微差別，此析所至名假極微，令慧尋思極生喜故。此微即極，故名極微。極令慧尋思極生喜故。此微即極，故名極微。
極謂色中析至究竟，微謂唯是慧眼所行，故極謂色中析至究竟，微謂唯是慧眼所行，故極微言顯微極義。以何為證知有極微？以阿笈微言顯微極義。以何為證知有極微？
以阿笈摩及理為證。阿笈摩者，謂契經說：諸所有色摩及理為證。阿笈摩者，謂契經說：諸所有色或細或麁。細者謂極微，更不可析故。餘有對或細或麁。
細者謂極微，更不可析故。餘有對色，說名為麁。復有餘師作如是釋：不善無色，說名為麁。
復有餘師作如是釋：不善無記說名為麁，所餘善色說名為細，如是欲色記說名為麁，所餘善色說名為細，如是欲色繫有漏無漏別。此不應理，以劣勝言已攝繫有漏無漏別。此不應理，以劣勝言已攝如是性等別故。復有別釋：眼境為麁，耳等餘如是性等別故。
復有別釋：眼境為麁，耳等餘根所取名細。此亦非善，俱通二故，又不定故。根所取名細。此亦非善，俱通二故，又不定故。
謂有細色如析毛端，極明眼者猶難得見。或謂有細色如析毛端，極明眼者猶難得見。或有大聲如雷音等，震動天地、有耳皆聞。是故有大聲如雷音等，震動天地、有耳皆聞。
是故細言表極微色，理善成就。若謂經中亦說段細言表極微色，理善成就。若謂經中亦說段食有麁細故，此釋非者，亦不相違，此經說色、食有麁細故，此釋非者，亦不相違，此經說色、彼經說食，意各別故。以一極微可名為色、不彼經說食，意各別故。
以一極微可名為色、不可名食，故意有異，理必應爾。以伽他言：可名食，故意有異，理必應爾。以伽他言：「黑白等諸色，皆有細有麁，「黑白等諸色，皆有細有麁，細者謂最微，麁即餘有對。」細者謂最微，麁即餘有對。」
由此誠證，極微定有。又先已說。先說者何？謂由此誠證，極微定有。又先已說。
先說者何？謂毘奈耶作如是說：七極微集名一微等。如是毘奈耶作如是說：七極微集名一微等。
如是
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