中有雖無，而從此世間至於他世。此亦非理，中有雖無，而從此世間至於他世。此亦非理，前已說故，取非至境故、依等速轉故。謂前已前已說故，取非至境故、依等速轉故。
謂前已說未離色貪，離色唯心流轉非理。又眼意說未離色貪，離色唯心流轉非理。又眼意識取非至境，心住於此，遠取月輪、遙念他識取非至境，心住於此，遠取月輪、遙念他邑，亦無有過，非心往至所取念境。曾不見識邑，亦無有過，非心往至所取念境。
曾不見識離所依生，或亦曾無離依無過。由此已釋心離所依生，或亦曾無離依無過。由此已釋心遠行等。又於所依境界行相心疾迴轉，非離遠行等。
又於所依境界行相心疾迴轉，非離所依唯往境界速疾迴轉，是故知心非離於所依唯往境界速疾迴轉，是故知心非離於色相續流轉往受生處，由斯中有實有理成。色相續流轉往受生處，由斯中有實有理成。如是已明像連質起，死生處隔同喻不成。由如是已明像連質起，死生處隔同喻不成。
由此亦遮響聲為喻，以聲與彼谷等中間有物相此亦遮響聲為喻，以聲與彼谷等中間有物相續傳生響故。謂本發聲所依大種，傳生妙大續傳生響故。謂本發聲所依大種，傳生妙大種遍至谷等中，所在擊生似本聲響。中間雖種遍至谷等中，所在擊生似本聲響。
中間雖有聲響相續，或散微故而不可聞。若於中間。有聲響相續，或散微故而不可聞。若於中間。
觸山谷等，即便聚積亦可得聞。云何知然？異觸山谷等，即便聚積亦可得聞。云何知然？
異時聞故。謂諸聽者先聞本聲，於後方聞聲所時聞故。謂諸聽者先聞本聲，於後方聞聲所發響。若謂無間剎那聞者，二剎那前後難了發響。
若謂無間剎那聞者，二剎那前後難了知故，應起增上慢謂一時聞。而不謂然，知知故，應起增上慢謂一時聞。而不謂然，知聲相續中間淹滯，覺異時聞。由如是聲相續聲相續中間淹滯，覺異時聞。
由如是聲相續展轉，至於谷等方擊響生，彌更證成定有中展轉，至於谷等方擊響生，彌更證成定有中有。豈不汝宗亦定不許諸聲相續轉入耳聞？有。豈不汝宗亦定不許諸聲相續轉入耳聞？
如何言聲相續展轉，遇緣發響，異時方聞？汝如何言聲相續展轉，遇緣發響，異時方聞？汝責不然，我不遮故。謂聲相續轉，非我所遮；唯責不然，我不遮故。
謂聲相續轉，非我所遮；唯轉入耳聞，非我所許。諸有大種發聲緣處，展轉入耳聞，非我所許。
諸有大種發聲緣處，展轉相擊皆有聲生，在可聞緣聲方可取。於中轉相擊皆有聲生，在可聞緣聲方可取。於中先取本質處聲，於後乃聞異處生響，無同外先取本質處聲，於後乃聞異處生響，無同外道至根聞過。非聲相續轉入耳聞，以有先聞道至根聞過。
非聲相續轉入耳聞，以有先聞質處聲已，後時異質及離耳根，更於別處聞質處聲已，後時異質及離耳根，更於別處聞所發響。若唯能取逼耳生聲，應不遙聞異方所發響。若唯能取逼耳生聲，應不遙聞異方
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