謂現身後方便異熟順生順後，總說名隨。中謂現身後方便異熟順生順後，總說名隨。中有名為方便異熟，以有惡業順中有受，故發有名為方便異熟，以有惡業順中有受，故發遮願說勿隨言。或業能招當所往趣，此即遮願說勿隨言。
或業能招當所往趣，此即能感中有異熟。中生二有一業所牽，如前已能感中有異熟。中生二有一業所牽，如前已辯，故中有業不可言無。然佛世尊略說三種辯，故中有業不可言無。
然佛世尊略說三種分位定業，感中有業攝在其中，故不別說。又分位定業，感中有業攝在其中，故不別說。又言諸有情應具神通者，亦不違理，此位有故。言諸有情應具神通者，亦不違理，此位有故。
若中有位一切有情具業成通，斯亦何咎？若中有位一切有情具業成通，斯亦何咎？非此位有，例餘皆然，勿一時間作野干等或非此位有，例餘皆然，勿一時間作野干等或異生類則例恒然。或應汝曹謗中有者，許有異生類則例恒然。
或應汝曹謗中有者，許有情類皆具神通，謂諸有情於此處歿，能超無情類皆具神通，謂諸有情於此處歿，能超無量億踰繕那極遠處生都無障礙，此外何有量億踰繕那極遠處生都無障礙，此外何有餘大神通？又言許有死生有應成者，此難亦餘大神通？又言許有死生有應成者，此難亦不然，許生差別故。應理論者於生差別立中不然，許生差別故。
應理論者於生差別立中有名，非即生有，如往人趣，於未到間有生差有名，非即生有，如往人趣，於未到間有生差別，是生方便，未名人趣已得名人，未到所應別，是生方便，未名人趣已得名人，未到所應生、一業所引故。由此故無諸趣頓死，許中有生、一業所引故。由此故無諸趣頓死，許中有是生方便故。由此亦答取有無因，於取差別是生方便故。
由此亦答取有無因，於取差別名中有故。非此中身言意唯說色，亦見於非名中有故。非此中身言意唯說色，亦見於非色說身言故，謂三有中生及差別總名生故，色說身言故，謂三有中生及差別總名生故，言捨此身更取餘身，記生何咎？若謂唯說色言捨此身更取餘身，記生何咎？
若謂唯說色法名身，有捨此身取無色者，豈薄伽梵不記法名身，有捨此身取無色者，豈薄伽梵不記為生？設許色身亦無有失，捨此身已更取餘為生？設許色身亦無有失，捨此身已更取餘身，佛但記為生，不言生有故。非唯生有可記身，佛但記為生，不言生有故。
非唯生有可記為生，以立生名但遮死故，如言師雨豈即同為生，以立生名但遮死故，如言師雨豈即同天。又此不應有無窮失，許隣次起，無此失故。天。又此不應有無窮失，許隣次起，無此失故。
若死中有處隔而生，可如所言有無窮失；然若死中有處隔而生，可如所言有無窮失；然死中有隣次而生，既無中間，更立何用？故無死中有隣次而生，既無中間，更立何用？
故無窮過非預我宗。又以我宗立有中有，則令中窮過非預我宗。又以我宗立有中有，則令中
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