質，從牛等死有，應唯牛等生。既不許然，故質，從牛等死有，應唯牛等生。既不許然，故喻非等。又從一質生多像故，謂隨質依生諸喻非等。
又從一質生多像故，謂隨質依生諸像位，可從一質隨對鏡等眾多所依遍生多像位，可從一質隨對鏡等眾多所依遍生多像，非從一蘊相續死有多蘊相續生有俱生，像，非從一蘊相續死有多蘊相續生有俱生，故像於斯非為等喻。又質與像非相續故，謂故像於斯非為等喻。又質與像非相續故，謂質與像非一相續，像與本質俱時有故。諸相質與像非一相續，像與本質俱時有故。
諸相續者必不俱生，像質俱生故非相續。有情相續者必不俱生，像質俱生故非相續。有情相續前後無間，於此處死、餘處續生，但應引續前後無間，於此處死、餘處續生，但應引穀為同法喻，像非等故為喻不成。又所現穀為同法喻，像非等故為喻不成。
又所現像由二生故，謂二緣故諸像得生：一者本像由二生故，謂二緣故諸像得生：一者本質、二者鏡等，世間現見。生有不爾。所以者質、二者鏡等，世間現見。生有不爾。
所以者何？生有如像，死有如質，更有何法如像所何？生有如像，死有如質，更有何法如像所依？故所引喻與法非等。若精血等。如像所依？
故所引喻與法非等。若精血等。
如像所依，理亦不然，非有情故。又於空等。欻爾化依，理亦不然，非有情故。又於空等。
欻爾化生，於中執何如像依處？若謂唯識相續流轉，生，於中執何如像依處？若謂唯識相續流轉，連續死生其義已立，執色相續復何所成？此連續死生其義已立，執色相續復何所成？
此不應理，諸有於色未得離貪，離色唯心相續不應理，諸有於色未得離貪，離色唯心相續流轉，理不成故。若心離色可相續流，則應受流轉，理不成故。若心離色可相續流，則應受生定不取色，故心相續必與色俱，方能流轉生定不取色，故心相續必與色俱，方能流轉往受生處。又契經說：唯縛而生、唯縛而死。往受生處。
又契經說：唯縛而生、唯縛而死。唯由被縛，從此世間往於他世。聖說一切唯由被縛，從此世間往於他世。
聖說一切未離色貪，無不皆被色縛所縛，故無唯識相未離色貪，無不皆被色縛所縛，故無唯識相續流轉。亦不可計前本有色，即能相續往後續流轉。亦不可計前本有色，即能相續往後生處，現見死處身喪滅故。由此應知別有色生處，現見死處身喪滅故。
由此應知別有色往，是故中有定有理成。若謂現見離色心轉，往，是故中有定有理成。若謂現見離色心轉，謂住於此速取月輪、住縛喝國都城念波謂住於此速取月輪、住縛喝國都城念波吒釐子邑。世尊亦說：我不見有一法迴轉速吒釐子邑。
世尊亦說：我不見有一法迴轉速疾如心。又契經說：心遠行獨行，無身寐於窟。疾如心。又契經說：心遠行獨行，無身寐於窟。
如是等類，非於中間別物可得，如是死生際如是等類，非於中間別物可得，如是死生際
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