故，謂離功用，一切有情皆應性得神通自在；故，謂離功用，一切有情皆應性得神通自在；然多用功少有成辦，是故中有理定應無。又然多用功少有成辦，是故中有理定應無。
又許有死生有應成，謂要有生方有死故；若許許有死生有應成，謂要有生方有死故；若許有死不由生成，有太過失，謂於諸趣雖無頓有死不由生成，有太過失，謂於諸趣雖無頓生應有頓死，無生有死理極相違。又取有無生應有頓死，無生有死理極相違。
又取有無俱成失故，謂死無間取中有不？若取應生，經俱成失故，謂死無間取中有不？若取應生，經所說故，如契經說：若捨此身更取餘身，我記所說故，如契經說：若捨此身更取餘身，我記生故。如其不取，應般涅槃，既般涅槃，何有中生故。
如其不取，應般涅槃，既般涅槃，何有中有？又彼應有無窮過故，謂死生間既有中有，有？又彼應有無窮過故，謂死生間既有中有，生中中死兩隙寧無？設有便成無窮過失。如生中中死兩隙寧無？
設有便成無窮過失。如是略辯與理相違、與教相違。今次當說，謂世是略辯與理相違、與教相違。
今次當說，謂世尊說：預流有情極於七有。若有中有，世尊尊說：預流有情極於七有。若有中有，世尊應言極十四有。又無間業應成有間，謂契經應言極十四有。
又無間業應成有間，謂契經言：五無間業作已，無間生地獄中。若隔中有，言：五無間業作已，無間生地獄中。若隔中有，違無間義。又有中住，契經所遮，謂契經說：違無間義。
又有中住，契經所遮，謂契經說：「再生汝今過盛位，至衰將近琰魔王，「再生汝今過盛位，至衰將近琰魔王，欲往前路無資糧，求住中間無所止。」欲往前路無資糧，求住中間無所止。」若有中有，如何世尊言彼中間無有所止？又若有中有，如何世尊言彼中間無有所止？
又彼非為宿住智緣，謂契經言：知宿住者，言我彼非為宿住智緣，謂契經言：知宿住者，言我彼歿來生此間。不言彼歿曾生中有。由與如彼歿來生此間。不言彼歿曾生中有。
由與如是理教相違，故知定無中有可得。前宗所執是理教相違，故知定無中有可得。前宗所執略述如是，今謂一切皆非證因。且彼初說，前略述如是，今謂一切皆非證因。
且彼初說，前蘊滅處、後異即生，俱有過者，此難非理，許隣蘊滅處、後異即生，俱有過者，此難非理，許隣死處中有生故。謂許中有於前死處，非隔非死處中有生故。謂許中有於前死處，非隔非即隣次而起，如是後後乃至結生恒隣次起，即隣次而起，如是後後乃至結生恒隣次起，故無前失，至辯自宗當更顯示。又言不說中故無前失，至辯自宗當更顯示。
又言不說中有業者，理亦不然，有處說故。謂契經說：我由有業者，理亦不然，有處說故。謂契經說：我由如是雜滓穢身所造惡業，願令一切皆成現如是雜滓穢身所造惡業，願令一切皆成現受，勿隨勿生勿後當受。豈不隨言即顯中有？受，勿隨勿生勿後當受。
豈不隨言即顯中有？
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