生羯剌藍等。彼既不說，此亦應無；此既非無，生羯剌藍等。彼既不說，此亦應無；
此既非無，中有應爾。或從彼歿來生此言，已攝中有，此中有應爾。或從彼歿來生此言，已攝中有，此生攝故。如是餘部遮中有因，皆無勝力能遮生攝故。
如是餘部遮中有因，皆無勝力能遮中有。應理論師作如是說：定有中有，由理教中有。應理論師作如是說：定有中有，由理教故。理教者何？頌曰：故。
理教者何？頌曰：如穀等相續，處無間續生，如穀等相續，處無間續生，像實有不成，不等故非譬。像實有不成，不等故非譬。
一處無二並，非相續二生，一處無二並，非相續二生，說有健達縛，及五七經故。說有健達縛，及五七經故。論曰：且由正理，中有非無。中有若無，則定非論曰：且由正理，中有非無。
中有若無，則定非有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法，有從餘處歿餘處續生。未見世間相續轉法，處雖有間而可續生，既許有情從餘處歿生處雖有間而可續生，既許有情從餘處歿生於餘處，則定應許中間連續中有非無。譬如於餘處，則定應許中間連續中有非無。
譬如世間穀等相續，現見穀等餘處續生，必於中世間穀等相續，現見穀等餘處續生，必於中間處無間斷，故有情類相續亦然，剎那續生間處無間斷，故有情類相續亦然，剎那續生處必無間，是故中有實有義成。豈不世間亦處必無間，是故中有實有義成。豈不世間亦見有色處雖間斷而得續生，如鏡等中從質見有色處雖間斷而得續生，如鏡等中從質生像，死生二有理亦應然。經主此中作如是生像，死生二有理亦應然。
經主此中作如是釋，諸像實有，理不成故。又非等故，為喻不成。釋，諸像實有，理不成故。又非等故，為喻不成。
謂別色生說名為像，其體實有，理所不成。設謂別色生說名為像，其體實有，理所不成。設成非等，故不成喻。何因像體實有不成？以一成非等，故不成喻。
何因像體實有不成？以一處所無二並故。彼謂一處鏡色及像並見現處所無二並故。
彼謂一處鏡色及像並見現前，二色不應同處並有，依異大故。又陜水上前，二色不應同處並有，依異大故。又陜水上兩岸色形同處一時俱現二像，居兩岸者互兩岸色形同處一時俱現二像，居兩岸者互見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二色見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二色俱生。又影與光未甞同處，然曾見鏡懸置影俱生。
又影與光未甞同處，然曾見鏡懸置影中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並生。中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並生。或言一處無二並者，鏡面月像謂之為二，近或言一處無二並者，鏡面月像謂之為二，近遠別見，如觀井水。若有並生，如何別見？故知遠別見，如觀井水。
若有並生，如何別見？故知
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