二珠界無增減，何因熱焰緣助日珠能令生二珠界無增減，何因熱焰緣助日珠能令生火，非為冷焰緣助日珠即令生水。亦應如是火，非為冷焰緣助日珠即令生水。亦應如是徵責月珠。諸緣起理，實為難覺，石灰水合徵責月珠。
諸緣起理，實為難覺，石灰水合唯生火故。謂世現見燒石為灰，遇水便能生唯生火故。謂世現見燒石為灰，遇水便能生火非水，此唯可說緣起難思，除此有何無過火非水，此唯可說緣起難思，除此有何無過之答？又虹霓等諸色聚生，從因起理，極難知之答？
又虹霓等諸色聚生，從因起理，極難知故。又金剛等一色聚中，現有種種威神力故。故。又金剛等一色聚中，現有種種威神力故。
又療人獸樹等事中，現有眾多希奇用故。又又療人獸樹等事中，現有眾多希奇用故。又諸物類，遇熱日月呪術等緣，便有生變，雖不諸物類，遇熱日月呪術等緣，便有生變，雖不共合而現為因。故緣起理實為難覺。若了如共合而現為因。
故緣起理實為難覺。若了如斯緣起正理，則不應說生無自因，曾未見故斯緣起正理，則不應說生無自因，曾未見故像定非有。諸有說像乍可非無然非造色，此像定非有。
諸有說像乍可非無然非造色，此言麁淺無勞酬對。若非造色，應非眼境，但應言麁淺無勞酬對。若非造色，應非眼境，但應言像非唯造色，是故諸像實有理成。非像理言像非唯造色，是故諸像實有理成。
非像理成，便能順立撥無中有者色間斷生喻，許質成，便能順立撥無中有者色間斷生喻，許質與依中間有物連續無斷而生像故。謂月面與依中間有物連續無斷而生像故。謂月面等大種恒時法爾，能生清妙大種，無間遍至等大種恒時法爾，能生清妙大種，無間遍至現對所依，在所皆生似本像色。依若清澈，像現對所依，在所皆生似本像色。
依若清澈，像顯易知；依若麁穢，像隱難了。雖二中間亦有顯易知；依若麁穢，像隱難了。
雖二中間亦有像色，由清妙故，在依方顯。如日光等，雖復遍像色，由清妙故，在依方顯。如日光等，雖復遍生，在壁等依方現可見。如何知像連質而生？生，在壁等依方現可見。
如何知像連質而生？中間有隔，像不生故。謂若月等中無連續，於中間有隔，像不生故。
謂若月等中無連續，於水等中能生像者，中間有隔像亦應生，如彼水等中能生像者，中間有隔像亦應生，如彼所宗執無中有，餘處蘊滅，餘處蘊生。又像形所宗執無中有，餘處蘊滅，餘處蘊生。又像形容屈申俯仰及往來等，隨本質故，由斯證像容屈申俯仰及往來等，隨本質故，由斯證像連質而生。不可引為遮中有喻，非像無故為連質而生。
不可引為遮中有喻，非像無故為喻不成，但由非等壞隨質故。謂見諸像壞隨喻不成，但由非等壞隨質故。謂見諸像壞隨本質，生有亦隨死有滅者，有情相續便有本質，生有亦隨死有滅者，有情相續便有斷過。又諸像生似本質故，謂月等像定似本斷過。
又諸像生似本質故，謂月等像定似本
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