有。如何此有，體有起歿而不名生？又此有有。如何此有，體有起歿而不名生？
又此有身，為從業得、為自體有？從業得者，此應名生，身，為從業得、為自體有？從業得者，此應名生，業為生因，契經說故。自體有者，此應無因，則業為生因，契經說故。
自體有者，此應無因，則同無因外道論失。是故中有應即名生。生謂同無因外道論失。是故中有應即名生。
生謂當來所應至處，依所至義建立生名。此中有當來所應至處，依所至義建立生名。此中有身體雖起歿，而未至彼，故不名生。體謂此中身體雖起歿，而未至彼，故不名生。
體謂此中異熟五蘊，此但名起，不說為生，死生有中暫異熟五蘊，此但名起，不說為生，死生有中暫時起故。或復生者是所起義，中有能起，所時起故。或復生者是所起義，中有能起，所以非生。所起者何？謂業所引異熟五蘊究以非生。
所起者何？謂業所引異熟五蘊究竟分明。以業為生因，契經說故，此應名生者，竟分明。
以業為生因，契經說故，此應名生者，其理不然，不說業為因皆名為生，故契經說：其理不然，不說業為因皆名為生，故契經說：有補特伽羅，已斷起結、未斷生結，廣說四有補特伽羅，已斷起結、未斷生結，廣說四句。由是准知，有順中有非生有業，此業所句。由是准知，有順中有非生有業，此業所得不說為生，故與彼經無相違過。此既與生得不說為生，故與彼經無相違過。
此既與生同一業引，如何中有名起非生？豈不前說，所同一業引，如何中有名起非生？豈不前說，所至所趣乃說為生，中有不爾。又一業果多故至所趣乃說為生，中有不爾。
又一業果多故無失，如一念業有多念果，一無色業色無色無失，如一念業有多念果，一無色業色無色果。如是一業所引之果，有生有起，理何相違？果。如是一業所引之果，有生有起，理何相違？
有餘部師執無中有，有與理教並相違故。理有餘部師執無中有，有與理教並相違故。理相違者，前蘊滅處、後異即生，俱有過故，謂若相違者，前蘊滅處、後異即生，俱有過故，謂若異處前蘊滅已，異處後生則無中有。如何不異處前蘊滅已，異處後生則無中有。
如何不許死有無間即於異處生有蘊生？若於此處許死有無間即於異處生有蘊生？若於此處前蘊滅已，此處後生亦無中有，是則應許死前蘊滅已，此處後生亦無中有，是則應許死有無間即於此處生有蘊生。如是中有異前有無間即於此處生有蘊生。
如是中有異前滅處，若生不生皆無用故。死有無間生有即滅處，若生不生皆無用故。死有無間生有即生，其理極成，故無中有。又曾不說中有業故，生，其理極成，故無中有。
又曾不說中有業故，謂有經說順現受等三業不同，曾無契經說謂有經說順現受等三業不同，曾無契經說有第四順中有業，不可說中有無業而生，勿有第四順中有業，不可說中有無業而生，勿一切無因自然生故。又應諸有情皆具神通一切無因自然生故。又應諸有情皆具神通
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