隨所依及本質故，雖無動作而似往來，及餘隨所依及本質故，雖無動作而似往來，及餘運動三用可得。如是動相，或由本質餘方運動三用可得。如是動相，或由本質餘方運轉無間生故，或由所依隨持者等有動搖運轉無間生故，或由所依隨持者等有動搖故，或由觀者自有動搖謂像轉故，如是諸像故，或由觀者自有動搖謂像轉故，如是諸像不越所依分量處所，隨本質等見有往來及不越所依分量處所，隨本質等見有往來及餘動相。此於造色有何相違？言見有此故非餘動相。
此於造色有何相違？言見有此故非造色，不可異餘造色相故便非造色，如青黃造色，不可異餘造色相故便非造色，如青黃等雖互相異而是造色。或應堅相異煖等故等雖互相異而是造色。
或應堅相異煖等故便非大種，餘例亦然。如諸大種與所造色，雖便非大種，餘例亦然。如諸大種與所造色，雖互相異而色性同，故此無能遮造色性。又彼互相異而色性同，故此無能遮造色性。
又彼所說見像及依處各別故非造色者，理亦不所說見像及依處各別故非造色者，理亦不然，空界月像同依水等而發生故。謂空界然，空界月像同依水等而發生故。謂空界色與彼月輪，次第安布近遠差別，是見依色與彼月輪，次第安布近遠差別，是見依像處差別因。空界是有，色處所攝，前已成立，像處差別因。
空界是有，色處所攝，前已成立，故與月輪於水等上各能生像。由所生像與故與月輪於水等上各能生像。由所生像與質相同，故見與依處似差別。或由如是見緣質相同，故見與依處似差別。
或由如是見緣和合，非遠近中令見遠近。如觀采畫錦繡等和合，非遠近中令見遠近。如觀采畫錦繡等文，無高下中見有高下；由月遠故，見像亦文，無高下中見有高下；
由月遠故，見像亦然。如滿月輪，見像無缺。由如是理，破彼諸然。如滿月輪，見像無缺。
由如是理，破彼諸因；故彼諸因，不能遣像。然彼隨自執，悅愚因；故彼諸因，不能遣像。
然彼隨自執，悅愚夫情言：本質為緣，生眼識等。如斯意趣，還為夫情言：本質為緣，生眼識等。如斯意趣，還為如前自所說因之所遮遣。謂藉鏡等一分為如前自所說因之所遮遣。
謂藉鏡等一分為緣、或遍為緣，俱非理故。又彼所說唯率妄緣、或遍為緣，俱非理故。又彼所說唯率妄情，於鏡等中無本質故。對鏡等質鏡等中情，於鏡等中無本質故。
對鏡等質鏡等中無，豈餘處有法於餘處可取？喻亦非理，非同無，豈餘處有法於餘處可取？喻亦非理，非同法故。謂曾無色住在餘方，不對眼根緣生眼法故。
謂曾無色住在餘方，不對眼根緣生眼識，可喻本質鏡等中無，而於其中緣生眼識。識，可喻本質鏡等中無，而於其中緣生眼識。若彼緣闕故眼識不生，則此中不應引彼為若彼緣闕故眼識不生，則此中不應引彼為喻。為如何等，彼有此無，而於此中分明可喻。
為如何等，彼有此無，而於此中分明可
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