取？又彼所說唯述妄情，以所立因非極成故。取？又彼所說唯述妄情，以所立因非極成故。
唯緣本質眼及鏡等眼識得生，非極成故。唯唯緣本質眼及鏡等眼識得生，非極成故。唯對眼色，眼等為緣，眼識得生，理極成立。既取對眼色，眼等為緣，眼識得生，理極成立。
既取像色分明現前，故知取像非取本質。又理必像色分明現前，故知取像非取本質。又理必然，以所取像形量顯色異本質故。謂於鏡等，然，以所取像形量顯色異本質故。
謂於鏡等，山石池牆樹林等像，量減本質。又竪刀等山石池牆樹林等像，量減本質。又竪刀等見面像長，橫便見闊，異本質量。又於油等觀見面像長，橫便見闊，異本質量。
又於油等觀面像時，面像顯色與本質異。若所見像即是面像時，面像顯色與本質異。若所見像即是本質，不應形顯與質不同。諸有顯形異於彼本質，不應形顯與質不同。
諸有顯形異於彼者，皆非即彼，世所極成。未知具壽，離形與者，皆非即彼，世所極成。未知具壽，離形與顯有何本質，而執見像形顯雖殊而即本質？顯有何本質，而執見像形顯雖殊而即本質？
若謂本質與顯及形非即非離而實可得，是若謂本質與顯及形非即非離而實可得，是則便同阿素洛女，巧為幻化誑惑愚夫。若謂則便同阿素洛女，巧為幻化誑惑愚夫。若謂藉緣力所改轉，雖即是彼而現有異，此亦藉緣力所改轉，雖即是彼而現有異，此亦不然，互相違故。理不成故，非為善釋。謂若即不然，互相違故。
理不成故，非為善釋。謂若即彼，不應現異；既現有異，不應即彼。即彼現彼，不應現異；
既現有異，不應即彼。即彼現異更互相違，又現有異而言即彼，理不成異更互相違，又現有異而言即彼，理不成立，太過失故。謂老等位亦應可執即是先時立，太過失故。
謂老等位亦應可執即是先時羯剌藍等，由緣力轉故現有異。等爾劬勞，何羯剌藍等，由緣力轉故現有異。等爾劬勞，何不即信藉眾緣力有別像生，而計藉緣還見不即信藉眾緣力有別像生，而計藉緣還見本質？是故所說本質為緣生眼識等，比度本質？
是故所說本質為緣生眼識等，比度道理極為微劣，於證無能。經主此中所作是道理極為微劣，於證無能。經主此中所作是說，故知諸像於理實無，然諸因緣和合勢力說，故知諸像於理實無，然諸因緣和合勢力令如是見。以諸法性功能差別難思議者，彼令如是見。
以諸法性功能差別難思議者，彼何不謂質鏡等緣和合勢力別能生像，故如是何不謂質鏡等緣和合勢力別能生像，故如是見。以說法性功能差別難思議故，又和合名見。以說法性功能差別難思議故，又和合名非名實法，如何可執有勢力耶？又執多緣合非名實法，如何可執有勢力耶？
又執多緣合成一力，如何說諸法有差別功能？是故應如成一力，如何說諸法有差別功能？是故應如功能差別，眼及色等為緣，別引功能差別，眼功能差別，眼及色等為緣，別引功能差別，眼
下页续读