識令生。如是亦由功能差別，質及鏡等為緣，識令生。如是亦由功能差別，質及鏡等為緣，別引功能差別，像色令生。由此證成諸像實別引功能差別，像色令生。
由此證成諸像實有，或應總撥諸法皆無。嘗聞有人總撥無諸有，或應總撥諸法皆無。嘗聞有人總撥無諸法，今觀具壽似與彼情通。審爾，無勞共為談法，今觀具壽似與彼情通。
審爾，無勞共為談論。又若爾者，撥中有人豈不亦能作如是說：論。又若爾者，撥中有人豈不亦能作如是說：因緣和合勢力難思，死生中間處雖隔遠而因緣和合勢力難思，死生中間處雖隔遠而令續起，以諸業性功能差別難可思議。故令續起，以諸業性功能差別難可思議。
故應諦思，於鏡等上若無像起，如何現前如餘應諦思，於鏡等上若無像起，如何現前如餘實色分明可見？故對法者咸作是言：於鏡等實色分明可見？故對法者咸作是言：於鏡等中別有像色，大造和合差別為體，對別現生中別有像色，大造和合差別為體，對別現生如是像故，猶如此像本質所依。謂鏡等中，鏡如是像故，猶如此像本質所依。
謂鏡等中，鏡等現質為依緣故，有隨所依本質像起分明等現質為依緣故，有隨所依本質像起分明可見，像所緣質實有極成。此像為緣，於別鏡可見，像所緣質實有極成。此像為緣，於別鏡等亦有隨質所依像起分明可見，故知前像等亦有隨質所依像起分明可見，故知前像緣起像故實有義成。由是應知諸像實有，緣起像故實有義成。
由是應知諸像實有，此若無者餘像何緣？若言前像所緣本質為此若無者餘像何緣？若言前像所緣本質為此緣者，理亦不然，前質不對後所依故，後像此緣者，理亦不然，前質不對後所依故，後像不隨前質起故。謂後所依，唯對前像、不對前不隨前質起故。
謂後所依，唯對前像、不對前質，如何可說前質為緣？現於後像曾未見有質，如何可說前質為緣？現於後像曾未見有背鏡等質，於鏡等中為緣現像，由斯後像不背鏡等質，於鏡等中為緣現像，由斯後像不隨前質但隨前像，其理極成。是故所言於別隨前質但隨前像，其理極成。
是故所言於別鏡等所現後像，但緣前質不隨前像，唯述妄鏡等所現後像，但緣前質不隨前像，唯述妄情。復如何知像體實有？由像不越實有相故。情。復如何知像體實有？
由像不越實有相故。謂若不越眼等識境皆是實有，後當成立。像謂若不越眼等識境皆是實有，後當成立。
像既可見，故知實有。又像有時而可得故，此若既可見，故知實有。又像有時而可得故，此若無者，應一切時定不可得。或常可得，若謂有無者，應一切時定不可得。
或常可得，若謂有時可不可得，由所待緣合不合者，是則應知時可不可得，由所待緣合不合者，是則應知餘有為法於緣合位實有義成。又無分別識餘有為法於緣合位實有義成。又無分別識所緣故，謂五識身所緣境界實有極成，然像所緣故，謂五識身所緣境界實有極成，然像
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