言：若許中有非趣所攝，彼即應說離五趣外言：若許中有非趣所攝，彼即應說離五趣外別有能感中有起業。此無有失是所許故。謂別有能感中有起業。此無有失是所許故。
謂我宗中許五趣體唯是無記，中有起業唯是我宗中許五趣體唯是無記，中有起業唯是不善，善有漏故。由是當知，離五趣外別有能不善，善有漏故。由是當知，離五趣外別有能感中有起業。然此中有即趣業果，謂業能招感中有起業。
然此中有即趣業果，謂業能招諸趣果者，此即能感往趣方便，往趣方便即諸趣果者，此即能感往趣方便，往趣方便即名中有。如同所許，化非化生是一業果，如是名中有。如同所許，化非化生是一業果，如是應許趣非趣攝一業所招，中般涅槃由此成應許趣非趣攝一業所招，中般涅槃由此成立，順定受業已與果故。若別業果生有等立，順定受業已與果故。
若別業果生有等業，未與果故，應不能起永斷餘結聖道現前。業，未與果故，應不能起永斷餘結聖道現前。豈不生結彼已斷故，能起如是聖道現前，如豈不生結彼已斷故，能起如是聖道現前，如契經說：應知如是補特伽羅，已斷生結、未斷契經說：應知如是補特伽羅，已斷生結、未斷起結。故不成證。如何二結同一地繫而前後起結。
故不成證。如何二結同一地繫而前後斷，與理無違？故應思求彼經意趣。我今於此斷，與理無違？
故應思求彼經意趣。我今於此審諦思求，見彼契經有如是意，謂依二斷說審諦思求，見彼契經有如是意，謂依二斷說如是言。二斷者何？一得永對治斷、二得永不如是言。
二斷者何？一得永對治斷、二得永不行斷。此中初斷，謂起結全、生結少分，於色界行斷。
此中初斷，謂起結全、生結少分，於色界貪得永離故，於無色貪未永離故。若第二貪得永離故，於無色貪未永離故。若第二斷，唯是生結。於欲色界未離貪者，二時容有斷，唯是生結。
於欲色界未離貪者，二時容有起結現行謂住本有，發滿業時及住中有、續起結現行謂住本有，發滿業時及住中有、續中有時，異生位中造牽引業，已能感此應所中有時，異生位中造牽引業，已能感此應所受生，彼對治力伏相續故，覺了生有深過患受生，彼對治力伏相續故，覺了生有深過患故。住本有中不能現起能發生有圓滿業故。住本有中不能現起能發生有圓滿業結，由此畢竟彼業不生。住中有中，彼無現起結，由此畢竟彼業不生。
住中有中，彼無現起聖道障故，未至生處便斷餘結而般涅槃。由聖道障故，未至生處便斷餘結而般涅槃。由彼無容結生有故，第二生結永不現行，先已彼無容結生有故，第二生結永不現行，先已得彼非擇滅故。由此諸趣與彼中有是一業得彼非擇滅故。
由此諸趣與彼中有是一業果，其理極成。又必應然，除在中有般涅槃者，果，其理極成。又必應然，除在中有般涅槃者，無住中有不至生有而命終故。若別業果，應無住中有不至生有而命終故。
若別業果，應
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