趣，是無色界。如是等別有無量種。三界為趣，是無色界。如是等別有無量種。
三界為一、為復有多？三界無邊，如虛空量。故雖無有一、為復有多？三界無邊，如虛空量。
故雖無有始起有情，無量無邊佛出於世，一一化度無始起有情，無量無邊佛出於世，一一化度無數有情，令證無餘般涅槃界，而不窮盡，猶若數有情，令證無餘般涅槃界，而不窮盡，猶若虛空。世界當言云何安住？當言傍住。故契經虛空。世界當言云何安住？
當言傍住。故契經言：譬如天雨滴如車軸，無間無斷，從空下澍。言：譬如天雨滴如車軸，無間無斷，從空下澍。
如是東方，無間無斷，無量世界，或壞或成。如如是東方，無間無斷，無量世界，或壞或成。如於東方，南西北方亦復如是。不說上下。有說，於東方，南西北方亦復如是。
不說上下。有說，亦有上下二方，餘部經中說十方故。色究竟亦有上下二方，餘部經中說十方故。
色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟，如是展上復有欲界，於欲界下有色究竟，如是展轉世界無邊。若有離一三界貪時，諸三界轉世界無邊。若有離一三界貪時，諸三界貪無不滅離。依初靜慮起通慧時，所發神貪無不滅離。
依初靜慮起通慧時，所發神通但能往至自所生界梵世非餘，所餘通慧通但能往至自所生界梵世非餘，所餘通慧應知亦爾，勿有於境太過失故。已說三界。趣應知亦爾，勿有於境太過失故。已說三界。
趣復云何？何處幾種？頌曰：復云何？何處幾種？
頌曰：於中地獄等，自名說五趣，於中地獄等，自名說五趣，唯無覆無記，有情非中有。唯無覆無記，有情非中有。論曰：於三界中，隨其所應說有五趣，如自名論曰：於三界中，隨其所應說有五趣，如自名顯。謂前所說，地獄、傍生、鬼及人、天，是名五顯。
謂前所說，地獄、傍生、鬼及人、天，是名五趣。唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分，趣。唯於欲界有四趣全，三界各有天趣一分，為顯有界非趣所攝，故三界中說有五趣。善、為顯有界非趣所攝，故三界中說有五趣。
善、染、無記，有情無情及中有等，皆是界性，趣體染、無記，有情無情及中有等，皆是界性，趣體唯攝無覆無記及與有情，而非中有。言趣體唯攝無覆無記及與有情，而非中有。言趣體唯攝無覆無記者，唯異熟生為趣體故。由此唯攝無覆無記者，唯異熟生為趣體故。
由此已釋趣唯有情，無情中無異熟生故。中有非已釋趣唯有情，無情中無異熟生故。中有非趣，後當廣辯。趣體唯攝無覆無記，有何聖教趣，後當廣辯。
趣體唯攝無覆無記，有何聖教能定證知？謂《七有經》且可為證。經說七有，謂能定證知？謂《七有經》且可為證。
經說七有，謂地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。此中業有是五趣因，簡趣異因是故別有。此中業有是五趣因，簡趣異因是故別
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