何緣故知？由經論理為定量故。且由經者，謂何緣故知？由經論理為定量故。
且由經者，謂《七有經》別說五趣因方便故。言由論者，《施設《七有經》別說五趣因方便故。言由論者，《施設論》說：四生攝五趣，非五攝四生。不攝者何？所論》說：四生攝五趣，非五攝四生。
不攝者何？所謂中有。《法蘊論》說：眼界云何？謂四大種所造謂中有。
《法蘊論》說：眼界云何？謂四大種所造淨色，是眼、眼根、眼處、眼界。地獄、傍生、鬼、人、天淨色，是眼、眼根、眼處、眼界。
地獄、傍生、鬼、人、天趣，修成中有。言由理者，趣謂所往，中有不趣，修成中有。言由理者，趣謂所往，中有不然，如前已說。又彼即於死處生故，非所往處，然，如前已說。
又彼即於死處生故，非所往處，故非趣體。然有難言：若爾，無色亦應非趣，即故非趣體。然有難言：若爾，無色亦應非趣，即於死處受生故者。彼難非理，以諸無色死處於死處受生故者。
彼難非理，以諸無色死處即生，不往餘處，故是趣體；中有雖是死處即生，不往餘處，故是趣體；中有雖是死處即生，然往餘處，故非趣體。經主復言：既爾，中即生，然往餘處，故非趣體。
經主復言：既爾，中有名中有故，不應名趣。二趣中故名中有者，有名中有故，不應名趣。二趣中故名中有者，此不應理，因不成故。若許中有非趣極成，可此不應理，因不成故。
若許中有非趣極成，可作是言：二趣中故名為中有。中有非趣既不作是言：二趣中故名為中有。中有非趣既不極成，如何可言二趣中故名為中有？名中極成，如何可言二趣中故名為中有？
名中有故，因義不成。設許中有是趣體者，順彼受有故，因義不成。設許中有是趣體者，順彼受業，若未離貪定在死生二有中起，故名中有，業，若未離貪定在死生二有中起，故名中有，非說彼在二趣中故名為中有。然無本有，名非說彼在二趣中故名為中有。
然無本有，名中有過，在中有地生死中間，容有不起本有中有過，在中有地生死中間，容有不起本有者故。謂或容有生有無間、死有現前，非起本者故。謂或容有生有無間、死有現前，非起本有，必無容有在中有地，死有無間、生有現前。有，必無容有在中有地，死有無間、生有現前。
故中有名、不濫餘有。雖亦有說欲色界中非故中有名、不濫餘有。雖亦有說欲色界中非定一切有中有者，此後思擇中有義中，當立定一切有中有者，此後思擇中有義中，當立定有，破彼所說。或容彼在異類二生中間起定有，破彼所說。
或容彼在異類二生中間起故，名為中有；非在二趣中間有故，其本有等。故，名為中有；非在二趣中間有故，其本有等。
無如是事。又經主言：此若趣攝，非中間故，無如是事。又經主言：此若趣攝，非中間故，是則不應名中有者，亦不應理。所以者何？設是則不應名中有者，亦不應理。
所以者何？設是趣攝，如前所釋，成中有故；中有非趣，前說是趣攝，如前所釋，成中有故；
中有非趣，前說理成，經主後言不堪為證。此中上座作如是理成，經主後言不堪為證。此中上座作如是
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