說。此經為顯趣體唯攝無覆無記，故簡異因。說。此經為顯趣體唯攝無覆無記，故簡異因。
然經主言非別說故，定非彼攝，如五濁中煩然經主言非別說故，定非彼攝，如五濁中煩惱與見別說為濁；非別說故，彼見定非煩惱惱與見別說為濁；非別說故，彼見定非煩惱所攝。如是業有雖亦是趣，為顯趣因所以別所攝。
如是業有雖亦是趣，為顯趣因所以別說，故有說趣體兼善染。彼言非理，無處說故。說，故有說趣體兼善染。彼言非理，無處說故。
有處說見亦是煩惱，雖有所因別說為濁，而有處說見亦是煩惱，雖有所因別說為濁，而准餘說知即煩惱；曾無有處說諸趣因。業即准餘說知即煩惱；曾無有處說諸趣因。
業即趣體，可為誠證，雖有所因別說為有，而准彼趣體，可為誠證，雖有所因別說為有，而准彼說知業是趣。如何定知業是趣體？有所因故，說知業是趣。如何定知業是趣體？
有所因故，有中別說；而非業有體非是趣，為顯趣因說有中別說；而非業有體非是趣，為顯趣因說為業有，故所引喻於證無能。又彼所言有太為業有，故所引喻於證無能。
又彼所言有太過失，應執中有亦趣攝故。然彼釋言：由與趣過失，應執中有亦趣攝故。然彼釋言：由與趣義不相應故，二趣中間故名中有，此若趣義不相應故，二趣中間故名中有，此若趣攝應非中有。如是所釋，後更研尋。且《五濁攝應非中有。
如是所釋，後更研尋。且《五濁經》於證無力，曾無處說業是趣故。既許中有，經》於證無力，曾無處說業是趣故。
既許中有，由與趣義不相應故，非是趣體；業亦應然，亦由與趣義不相應故，非是趣體；業亦應然，亦與趣義不相應故，定非趣體。業若趣體，趣應與趣義不相應故，定非趣體。
業若趣體，趣應相雜，於一趣身中有多趣業故。若趣因業即相雜，於一趣身中有多趣業故。若趣因業即是趣者，人有地獄業或現前，彼應是人亦是是趣者，人有地獄業或現前，彼應是人亦是地獄，亦不應說地獄趣體雖現在前而非地地獄，亦不應說地獄趣體雖現在前而非地獄，如是則有太過失故，謂異熟果正現在前，獄，如是則有太過失故，謂異熟果正現在前，應非地獄，無差別故。然契經說異熟起已名應非地獄，無差別故。
然契經說異熟起已名那落迦，故業非趣又業是趣，與理相違，猶如那落迦，故業非趣又業是趣，與理相違，猶如中有是趣因故。趣謂所往，中有不應是所往中有是趣因故。趣謂所往，中有不應是所往處，由此能往正所生處，故非趣攝。如是業有，處，由此能往正所生處，故非趣攝。
如是業有，既許趣因非所趣處亦非趣攝，是故應知趣既許趣因非所趣處亦非趣攝，是故應知趣體唯攝無覆無記，其理極成。唯異熟生是諸體唯攝無覆無記，其理極成。唯異熟生是諸趣體，何緣證知？契經說故。經說舍利子作是趣體，何緣證知？
契經說故。經說舍利子作是言：具壽！若有地獄諸漏現前故，造作增長順言：具壽！
若有地獄諸漏現前故，造作增長順
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