諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所止，故名淨居。或住於此窮生死邊，如還債止，故名淨居。
或住於此窮生死邊，如還債盡故名為淨，淨者所住故名淨居。或此天盡故名為淨，淨者所住故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。繁謂繁中無異生雜，純聖所止，故名淨居。
繁謂繁雜或謂繁廣，無繁雜中此最初故、繁廣天中雜或謂繁廣，無繁雜中此最初故、繁廣天中此最劣故，說名無繁。或名無求，不求趣入無此最劣故，說名無繁。或名無求，不求趣入無色界故。已善伏除雜脩靜慮上中品障，意樂色界故。
已善伏除雜脩靜慮上中品障，意樂調柔、離諸熱惱，故名無熱。或令下生煩惱調柔、離諸熱惱，故名無熱。或令下生煩惱名熱，此初離遠，得無熱名。或復熱者熾盛為名熱，此初離遠，得無熱名。
或復熱者熾盛為義，謂上品脩靜慮及果此猶未證，故名無熱。義，謂上品脩靜慮及果此猶未證，故名無熱。已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善見。已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善見。
雜修定障餘品至微，見極清澈，故名善見。更雜修定障餘品至微，見極清澈，故名善見。更無有處於有色中能過於此，名色究竟。或此無有處於有色中能過於此，名色究竟。
或此已到眾苦所依身最後邊，名色究竟。有言色已到眾苦所依身最後邊，名色究竟。有言色者是積集色，至彼後邊，名色究竟。此十七者是積集色，至彼後邊，名色究竟。
此十七處，諸器世間并諸有情，總名色界。有餘別處，諸器世間并諸有情，總名色界。有餘別說十七處名，初靜慮中總立二處，第四靜慮說十七處名，初靜慮中總立二處，第四靜慮別說無想。彼師應言處有十八，以彼大梵望別說無想。
彼師應言處有十八，以彼大梵望梵輔天，壽量身量、無尋受等皆有別故。豈不梵輔天，壽量身量、無尋受等皆有別故。豈不無想望廣果天，唯異生等有差別故，前亦應無想望廣果天，唯異生等有差別故，前亦應言處有十八？此難非理，無想天生即廣果天言處有十八？
此難非理，無想天生即廣果天繫業果故。若爾，大梵所受生身，亦梵輔天繫繫業果故。若爾，大梵所受生身，亦梵輔天繫業果故，不應別說為一天處。即梵輔天上品業果故，不應別說為一天處。
即梵輔天上品繫業招大梵果，此業望彼少有差別，故招壽繫業招大梵果，此業望彼少有差別，故招壽等亦少不同。若大梵天望彼梵輔，壽量等等亦少不同。若大梵天望彼梵輔，壽量等別合為一處，則少光等壽等雖殊，應合一處，別合為一處，則少光等壽等雖殊，應合一處，成大過失。此例不然，大梵一故。要依同分成大過失。
此例不然，大梵一故。要依同分立天處名，非一梵王可名同分。雖壽量等與立天處名，非一梵王可名同分。
雖壽量等與餘不同，然由一身不成同分，故與梵輔合立餘不同，然由一身不成同分，故與梵輔合立
下页续读