互相依。經主定於阿毘達磨無所承稟，謬述互相依。經主定於阿毘達磨無所承稟，謬述此言；或由自心憎厭對法，矯作是說，惑亂正此言；
或由自心憎厭對法，矯作是說，惑亂正宗。誰有妙通諸法相者，當作如是酬前所問？宗。誰有妙通諸法相者，當作如是酬前所問？
彼立自宗，言無色界心等相續，無別有依。謂彼立自宗，言無色界心等相續，無別有依。謂若有因，未離色愛引起心等，所引心等與色若有因，未離色愛引起心等，所引心等與色俱生、依色而轉。若因於色，已得離愛、厭背色俱生、依色而轉。
若因於色，已得離愛、厭背色故，所引心等非色俱生，不依色轉。此亦非故，所引心等非色俱生，不依色轉。此亦非理，若引因力令彼心等相續轉者，善與染心理，若引因力令彼心等相續轉者，善與染心現在前位，心等相續應無所依。又如有情在現在前位，心等相續應無所依。
又如有情在欲色界，引因力故，心等相續與色俱生、依色欲色界，引因力故，心等相續與色俱生、依色而轉。如是有情在無色界，引因力故，心等相而轉。如是有情在無色界，引因力故，心等相續與眾同分命根俱生，不依於色、唯依同分續與眾同分命根俱生，不依於色、唯依同分命根而轉。既許欲色有情心等不依色身定命根而轉。
既許欲色有情心等不依色身定無轉義，何因無色有情心等都無所依而有無轉義，何因無色有情心等都無所依而有轉義？又彼現許欲色界中心等相續，雖一業轉義？又彼現許欲色界中心等相續，雖一業果，而必依餘心等方轉；於無色界，何不許然？果，而必依餘心等方轉；
於無色界，何不許然？又不應說唯有於色，未離愛因所引心等依色又不應說唯有於色，未離愛因所引心等依色而轉；現有於色已離愛因，所引心等與色俱而轉；
現有於色已離愛因，所引心等與色俱生、依色而轉。生欲色界，色愛已除，無色界生、依色而轉。生欲色界，色愛已除，無色界心現在前故。彼雖無色心現在前，而彼有情心現在前故。
彼雖無色心現在前，而彼有情不名無色，未離色愛因果為依，此無色心相不名無色，未離色愛因果為依，此無色心相續轉故。下界現起無色界心既別有依，上亦續轉故。下界現起無色界心既別有依，上亦應爾。又生無色起餘地心、或起無漏，若無自應爾。
又生無色起餘地心、或起無漏，若無自地少法為依心相續者，當言此是何地有情？地少法為依心相續者，當言此是何地有情？如是推徵，前已數辯，是故經主所見非妙。上如是推徵，前已數辯，是故經主所見非妙。
上座此中言無色界心與心所更互相依，如二座此中言無色界心與心所更互相依，如二蘆束相依而住，或如下界名色相依。應詰彼蘆束相依而住，或如下界名色相依。應詰彼言：如欲色界，雖名四蘊更互相依，而許彼名言：如欲色界，雖名四蘊更互相依，而許彼名別依色轉。如是無色心所與心雖相依止，然別依色轉。
如是無色心所與心雖相依止，然
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