地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於那落迦中地獄受業，彼身語意曲穢濁故，於那落迦中受五蘊異熟，異熟起已名那落迦。除五蘊法，受五蘊異熟，異熟起已名那落迦。除五蘊法，彼那落迦都不可得。此中既說除異熟生色彼那落迦都不可得。
此中既說除異熟生色等五蘊無別地獄，異熟起已名那落迦，故知等五蘊無別地獄，異熟起已名那落迦，故知趣體唯是異熟。雖彼釋言為遮實有能往諸趣體唯是異熟。雖彼釋言為遮實有能往諸趣補特伽羅，故作是說，除五蘊法彼那落迦趣補特伽羅，故作是說，除五蘊法彼那落迦都不可得，非遮餘蘊故作是言。然是自心虛都不可得，非遮餘蘊故作是言。
然是自心虛妄計度，經說異熟五蘊起已方得名為那落妄計度，經說異熟五蘊起已方得名為那落迦故。又言除此異熟蘊法，彼那落迦不可得迦故。又言除此異熟蘊法，彼那落迦不可得故，非蘊法言是總相說，乘前異熟五蘊起故。故，非蘊法言是總相說，乘前異熟五蘊起故。
此言亦能兼遮實有，能往諸趣補特伽羅許此言亦能兼遮實有，能往諸趣補特伽羅許異熟蘊，總遮餘故。又彼所言異熟起已名地異熟蘊，總遮餘故。又彼所言異熟起已名地獄者，說異熟起方名地獄，非說地獄唯是異獄者，說異熟起方名地獄，非說地獄唯是異熟。此亦隨情妄作斯解，其次即有簡別說故，熟。
此亦隨情妄作斯解，其次即有簡別說故，謂除次前異熟蘊法，彼那落迦都不可得。若謂除次前異熟蘊法，彼那落迦都不可得。若諸趣體非唯異熟，何故要言異熟起已方名諸趣體非唯異熟，何故要言異熟起已方名地獄？非於前位異熟諸蘊先未起時，已有地地獄？
非於前位異熟諸蘊先未起時，已有地獄能招業有，非於爾時已名地獄，故知地獄獄能招業有，非於爾時已名地獄，故知地獄唯異熟生。非彼地獄能招業有，於異熟起未唯異熟生。非彼地獄能招業有，於異熟起未起位中現行成就少有差別，是故趣體唯異起位中現行成就少有差別，是故趣體唯異熟生，非善染等，理極成立。有餘師說：亦通長熟生，非善染等，理極成立。
有餘師說：亦通長養。彼違契經，不可依信。言地獄諸漏現在前養。彼違契經，不可依信。
言地獄諸漏現在前故者，應言地獄煩惱是何，而今說為地獄諸故者，應言地獄煩惱是何，而今說為地獄諸漏。非地獄等諸趣煩惱，如初定等繫地各別，漏。非地獄等諸趣煩惱，如初定等繫地各別，然諸趣業定有別故能起煩惱。如業而說非然諸趣業定有別故能起煩惱。
如業而說非趣體唯無覆無記，便與《品類足論》相違，彼說趣體唯無覆無記，便與《品類足論》相違，彼說五趣一切隨眠所隨增者，彼依五部能結生五趣一切隨眠所隨增者，彼依五部能結生心，故作是說。趣及人心總說為趣，無相違心，故作是說。趣及人心總說為趣，無相違過，譬如村落及村落邊總名村落。中有非趣，過，譬如村落及村落邊總名村落。
中有非趣，
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