等用彼為依。或有門人作是徵詰：不相應等用彼為依。或有門人作是徵詰：不相應行，應如色身亦能為依生意識等，故但為說行，應如色身亦能為依生意識等，故但為說不相應行為心等依，非無色界俱生四蘊無不相應行為心等依，非無色界俱生四蘊無相依義。然於此中，心與受等為所依性非相依義。
然於此中，心與受等為所依性非彼受等為心所依非所隨故。要心總了境界彼受等為心所依非所隨故。要心總了境界相時，受等方能取差別相，故彼隨心、非心隨相時，受等方能取差別相，故彼隨心、非心隨彼。然心心所名互相依、互隨轉者，同一果彼。
然心心所名互相依、互隨轉者，同一果故。何緣不說，欲色界中此二為依心等相故。何緣不說，欲色界中此二為依心等相續，而但說彼依於色身？欲色界中身同分等續，而但說彼依於色身？
欲色界中身同分等雖恒相續，皆能為依，而身麁顯，是故偏說。或雖恒相續，皆能為依，而身麁顯，是故偏說。或為成立同分命根離身別有，故作是說，非於為成立同分命根離身別有，故作是說，非於無色或餘地中，業生心等恒現前故。或顯同無色或餘地中，業生心等恒現前故。
或顯同分及命根等亦依身轉，故作是說。雖彼與身分及命根等亦依身轉，故作是說。雖彼與身互相依止，而身勝故，偏說為依。豈不命根為互相依止，而身勝故，偏說為依。
豈不命根為身依性亦是殊勝，命根若無，身根等法皆不身依性亦是殊勝，命根若無，身根等法皆不轉故。雖無命根彼皆不轉，而身多遇災橫等轉故。雖無命根彼皆不轉，而身多遇災橫等緣，命等隨身亦有損益，故身與彼為依義勝。緣，命等隨身亦有損益，故身與彼為依義勝。
即由此義，對法諸師說無色中以無身故，同即由此義，對法諸師說無色中以無身故，同分命等更互相依。經主此中假為賓主，謬分命等更互相依。經主此中假為賓主，謬增正義作是難言：若爾，有色有情心等，何不增正義作是難言：若爾，有色有情心等，何不但依此二相續。謂對法者作是釋言：有色界但依此二相續。
謂對法者作是釋言：有色界生，此二劣故。無色此二因何故強？彼界二從生，此二劣故。無色此二因何故強？
彼界二從勝定生故，由彼等至能伏色想。若爾，於彼勝定生故，由彼等至能伏色想。若爾，於彼心等相續但依勝定，何用別依？又今應說，如心等相續但依勝定，何用別依？
又今應說，如有色界受生有情，同分命根依色而轉，無色有色界受生有情，同分命根依色而轉，無色此二以何為依？此二更互相依而轉。有色此此二以何為依？此二更互相依而轉。
有色此二何不相依？有色界生，此二劣故。無色此二何不相依？有色界生，此二劣故。
無色此二因何故強？彼界二從勝定生故。前說彼定二因何故強？彼界二從勝定生故。
前說彼定能伏色想，是則還同心相續難，或心心所唯能伏色想，是則還同心相續難，或心心所唯
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