以自色根所依大種，身根及大、同分、命根、得以自色根所依大種，身根及大、同分、命根、得等、生等但為依性。身識即用意及身根為其等、生等但為依性。身識即用意及身根為其所依及為依性，但以身根所依大種、同分、命所依及為依性，但以身根所依大種、同分、命根、得等、生等為其依性，非為所依。意識但根、得等、生等為其依性，非為所依。
意識但以無間滅意為其所依及為依性，身根及大、以無間滅意為其所依及為依性，身根及大、同分、命根、得等、生等但為依性。如是欲色有同分、命根、得等、生等但為依性。如是欲色有情心等，依色同分命等相續；無色有情以無情心等，依色同分命等相續；
無色有情以無色故，但依同分及命根等心等相續，非無有色故，但依同分及命根等心等相續，非無有依。依與所依，二相何別？今詳宗趣，二相別依。依與所依，二相何別？
今詳宗趣，二相別者，要由彼有此方得生、無則不生，是為依者，要由彼有此方得生、無則不生，是為依相。定有彼相及隨變者，是謂為依及所依相。相。定有彼相及隨變者，是謂為依及所依相。
豈不雖有色同分等，而或有時心等不續，如豈不雖有色同分等，而或有時心等不續，如何說彼為心等依？此責不然，以有別法能違何說彼為心等依？此責不然，以有別法能違心等令不續故。心等續位必有彼依，故彼得心等令不續故。
心等續位必有彼依，故彼得為心等依相。現見心等於死身內畢竟不生，為心等依相。現見心等於死身內畢竟不生，於生身中心心所法決定當起，故彼色等依於生身中心心所法決定當起，故彼色等依相極成。由此故知，色聲香等於心心所不能相極成。
由此故知，色聲香等於心心所不能為依，以外事中有色聲等，然心心所曾不轉為依，以外事中有色聲等，然心心所曾不轉故，前所依相應非遍有，非諸心等皆隨所依故，前所依相應非遍有，非諸心等皆隨所依而轉變故。心等不隨無間滅意定有轉變，如而轉變故。心等不隨無間滅意定有轉變，如何可說彼為所依？心等定隨意根轉變。夫隨何可說彼為所依？
心等定隨意根轉變。夫隨變者，謂令改易。無間滅意於正滅時，令後心變者，謂令改易。
無間滅意於正滅時，令後心等入正生位。意根已滅、心等已生，如是即成等入正生位。意根已滅、心等已生，如是即成後隨前變。非同分等為心等依，如眼等根無後隨前變。
非同分等為心等依，如眼等根無間滅意，故所依相與依相別，遍諸所依無相間滅意，故所依相與依相別，遍諸所依無相濫過。如是欲色諸有情心，四蘊俱生咸為依濫過。如是欲色諸有情心，四蘊俱生咸為依性，唯一色蘊得為所依。意識所依亦應兼色，性，唯一色蘊得為所依。
意識所依亦應兼色，隨色變故，現見大種酒等惱時心便改易。無隨色變故，現見大種酒等惱時心便改易。無容意識色為所依，夫成所依定能生變，意識容意識色為所依，夫成所依定能生變，意識
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