非定隨大變生，設大種無，此亦有故。由是大非定隨大變生，設大種無，此亦有故。由是大種望於意識，唯可成依非所依性。是故六種望於意識，唯可成依非所依性。
是故六識欲色界中，用四蘊為俱生依性；無色意識識欲色界中，用四蘊為俱生依性；無色意識無復色依，彼俱生依但通三蘊。若爾，何故但無復色依，彼俱生依但通三蘊。
若爾，何故但言無色心等依於同分及命？此說定同無亂言無色心等依於同分及命？此說定同無亂依故。謂心心所雖互為依而非定同，不自依依故。
謂心心所雖互為依而非定同，不自依故。亦非無亂，在此地生，亂起自他心心所故。故。亦非無亂，在此地生，亂起自他心心所故。
同分及命心等同依，又此地生唯此地故，依同分及命心等同依，又此地生唯此地故，依此設起不同地心，由此還令自地心起。唯依此設起不同地心，由此還令自地心起。唯依此二名此地生，牽引業生無間斷故，由斯說此二名此地生，牽引業生無間斷故，由斯說是同不亂依。心等不然，故略不說。若無此二，是同不亂依。
心等不然，故略不說。若無此二，餘地四蘊現在前時，爾時有情應名餘地，非餘地四蘊現在前時，爾時有情應名餘地，非此地攝，自地先業所牽引果不相續故。然不此地攝，自地先業所牽引果不相續故。
然不應許，是故當知，如欲色界身同分命為心等應許，是故當知，如欲色界身同分命為心等依，雖或有時異地心起，而依身等，於此生中，依，雖或有時異地心起，而依身等，於此生中，後定當牽自地心起。如是無色雖無有身，心後定當牽自地心起。如是無色雖無有身，心等定依同分及命，故頌偏說同分命根。此是等定依同分及命，故頌偏說同分命根。
此是牽引業異熟故，是餘異熟相續住因，譬如樹牽引業異熟故，是餘異熟相續住因，譬如樹根莖等依住。現見諸樹葉枝莖等，雖同種生根莖等依住。現見諸樹葉枝莖等，雖同種生而依根住，是故不應謂眼根等唯依業住無而依根住，是故不應謂眼根等唯依業住無別有依。由斯已釋，生無色界業生心等須別別有依。
由斯已釋，生無色界業生心等須別依因，故本論中不作是說。心轉即用相應為依因，故本論中不作是說。心轉即用相應為依，即由此因得非得等，及聲總顯不說別名，依，即由此因得非得等，及聲總顯不說別名，謂彼非唯業所生故。設業生者，非恒續故，如謂彼非唯業所生故。
設業生者，非恒續故，如何彼法為心等依？謂彼若無，自地心等必不何彼法為心等依？謂彼若無，自地心等必不生故，猶如身等。或由彼是無亂因故，非生上生故，猶如身等。
或由彼是無亂因故，非生上地成就下善。又無成異地異生性等故。彼地成就下善。又無成異地異生性等故。
彼為依性，其理極成。有餘師言：如坑塹等，雖無為依性，其理極成。有餘師言：如坑塹等，雖無風等，燈焰不生。彼法若無，心等不起，故知心風等，燈焰不生。
彼法若無，心等不起，故知心
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