物。如黑與白雖相待對，品類不同而非一物。如黑與白雖相待對，品類不同而非一故。若言黑白雖品類異，而未曾有說白為黑、故。
若言黑白雖品類異，而未曾有說白為黑、黑為白者。此亦不然，現見世間有此說故。名黑為白者。此亦不然，現見世間有此說故。
名雖不定而體不易，如前已說，故體不同。又如雖不定而體不易，如前已說，故體不同。又如汝說，微火為冷，有微煖聚，待此名冷、待彼名汝說，微火為冷，有微煖聚，待此名冷、待彼名煖，名雖不定而體是實。此亦應然，有諸色聚，煖，名雖不定而體是實。
此亦應然，有諸色聚，輕極微多、重極微少，此聚名輕。與此相違，彼輕極微多、重極微少，此聚名輕。與此相違，彼聚名重。輕重二性聚同體別，其理顯然，何緣聚名重。
輕重二性聚同體別，其理顯然，何緣不受？言於風界說輕性故輕即風者，此亦不不受？言於風界說輕性故輕即風者，此亦不然，辯大種中已釋此義。對堅等三，動最難了，然，辯大種中已釋此義。
對堅等三，動最難了，故舉輕果以顯風因。雖四大種皆是輕因，而故舉輕果以顯風因。雖四大種皆是輕因，而就增強故作是說。火雖增強而不決定。又輕就增強故作是說。
火雖增強而不決定。又輕與動相順相似，故論經言：輕等動性。若唯如與動相順相似，故論經言：輕等動性。
若唯如言定取義者，即彼經說：髮毛爪等名內地界。言定取義者，即彼經說：髮毛爪等名內地界。豈髮毛等唯地界耶？是故彼言有別意趣，不豈髮毛等唯地界耶？
是故彼言有別意趣，不應執彼遮輕造色。又阿笈摩有如是頌：應執彼遮輕造色。又阿笈摩有如是頌：「堅重墜身中，如重舟沈海。」「堅重墜身中，如重舟沈海。」
故重如堅應實有體。有餘師說：輕性唯用重故重如堅應實有體。有餘師說：輕性唯用重無為體。此亦不然，於虛空等重性既無，應有無為體。
此亦不然，於虛空等重性既無，應有輕故。又於薪等重性非無，亦有輕故。若不爾輕故。又於薪等重性非無，亦有輕故。
若不爾者，擲置水內則不應浮。有、非有性，不應俱有。者，擲置水內則不應浮。有、非有性，不應俱有。
亦不應說廣大故浮，廣大是形非觸性故，廣亦不應說廣大故浮，廣大是形非觸性故，廣大石等亦應浮故。又此輕性是輕安果，故體大石等亦應浮故。又此輕性是輕安果，故體非無，謂修定者由輕安故身覺輕觸，不應用非無，謂修定者由輕安故身覺輕觸，不應用無作輕安果。若唯令身離重觸故名為果者，無作輕安果。
若唯令身離重觸故名為果者，理亦不然，輕性是身長養因故。不應謂無亦理亦不然，輕性是身長養因故。不應謂無亦能長養，以離輕安應長養故。若謂輕安能除能長養，以離輕安應長養故。
若謂輕安能除重觸，唯大種生名長養者，應謂輕安滅餘大重觸，唯大種生名長養者，應謂輕安滅餘大種、生餘大種即名長養。何滅重為？重性如輕，種、生餘大種即名長養。何滅重為？
重性如輕，
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